Mirada de Fe sobre el Corán

1. Los puntos de diferencia

En este capítulo, examinamos los puntos de diferencia más importantes, objetos de debates entre los credos diferentes. Tratan, sin esfuerzo sincero, de la búsqueda de unidad de la inspiración bíblica-coránica. Lamentamos que hay responsables religiosos que se apresuran de hablar de las verdades reveladas sin conocimiento de su parte, de manera infantil y superficial, sin decencia y madurez espiritual.

Los argumentos principales y prejuicios que son utilizados por algunos cristianos fanáticos para negar el Corán y su Profeta noble son los siguientes:

• El Corán contradice algunas verdades evangélicas
• La vida de Muhammad (poligamia y guerras) demuestra que no es un profeta.

Vamos a probar que el Corán no se ataque a ninguna de las doctrinas evangélicas. Muchos cristianos han creído en estos errores debido a la interpretación falsa presentada por algunos musulmanes de algunos textos coránicos.

En base a los principios de interpretación mencionados en el primer capítulo, demostramos en las páginas siguientes el acuerdo pleno y la unidad de las inspiraciones bíblicas y coránicas. Así que los cristianos no tienen ninguna razón justificable para negar el Corán, como los musulmanes para despreciar la Biblia. A continuación, presentamos las líneas grandes de la vida del Profeta Muhammad, lo que le declara inocente de todas acusaciones falsas en su contra.

Hemos mencionado brevemente las razones por las que muchos cristianos son lejos del Corán. Éstos son los puntos destacados sobre los que se apoyan algunos musulmanes para atacarse al cristianismo:

1. La Trinidad Divina, los tres aspectos de Dios Solo e Único
2. El título Hijo de Dios atribuido al Mesías
3. La divinidad del Mesías
4. La crucifixión y muerte del Mesías
5. La falsificación de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamentos)

Lo importante en estos puntos es de saber lo que dice la inspiración divina, porque nuestra discusión se basa en una base sólida de un «Libro luminoso» según lo aconsejado del Corán. Si nos encontramos estos puntos en los Libros inspirados creeremos, sino los rechazamos. Después de responder a cada uno de estos puntos, nosotros, por ese mismo hecho, refutamos los argumentos presentados por algunos cristianos para negar el Corán y los argumentos de algunos musulmanes para rechazar la Biblia y sus enseñanzas.

1.1. La Trinidad Divina, los tres aspectos de Dios Solo e Único

Dios se ha revelado en la Tora, en el Antiguo Testamento, como el único Creador, no hay otro dios que El. El Evangelio confirma esta verdad mediante la adición de un tono más profundo. Dios es único, pero no es, sin embargo, aislado de si-mismo y solitario. Con su Persona Propia, se revela Uno-en-Tres «Aspectos»: El Padre, Su Palabra o el Hijo y su Espíritu. De hecho, San Juan, dijo al inicio de su Evangelio:

«En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin Ella no se hizo nada de cuanto existe… Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros.» (Juan 1,1-14)

Estas son las palabras de la inspiración evangélica. Nos dicen que Dios tiene una Palabra que es Dios Mismo. Dios y su Palabra son entonces una esencia sola y misma, del mismo modo el hombre y su palabra son una sola persona. La Palabra que se hizo carne es Jesús el Mesías, conocido por el Corán como la «Palabra de Dios».
En el Evangelio, el Mesías aconsejó a sus apóstoles de bautizar a los creyentes en el Nombre del Padre, del Hijo (la Palabra de Dios) y del Espíritu Santo:

«Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.» (Mateo 28,19)

Tenéis en cuenta que el Mesías no dijo a bautizar «en los nombres», en plural, pero en singular «en el nombre.» Dios es único y su Nombre se menciona en singular, no en plural. Cada creyente concluye de estas palabras que Dios es Padre-Hijo-Espíritu Santo, o en otras palabras, Dios, Su Palabra, Su Espíritu.

El Mesías, antes de dejar este mundo, vio a sus Apóstoles tristes pensando a esta separación, les dijo que Él les enviaría el Espíritu Consolador que le sustituirá como Compañero permanente:

«y yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de la Verdad (El Espíritu Santo),… No os dejaré huérfanos: volveré a vosotros.»(Juan 14,16-18)

Los creyentes entendieron por estas palabras que el Consolador que debía venir después de la Ascensión de Jesús, fue el Espíritu de Dios, que es también el Espíritu de Jesús: Dios mismo. Es por eso que el Mesías había dicho: «No os dejaré huérfanos: volveré a vosotros», es decir, en la forma de Su Espíritu Consolador. Él quería que ellos entiendan que este Espíritu y Él mismo son uno. Por eso, el Mesías es reconocido por el Islam como «Palabra de Dios» y «el Espíritu de Dios»:

«Jesús, hijo de María, es solamente el enviado de Dios y Su Palabra, que Él ha comunicado a María, y un Espíritu que procede de Él!» (Corán IV; Las Mujeres,171)

Algunos creyentes piensan que el Espíritu Consolador prometido por el Mesías a sus apóstoles no es otro que el profeta Muhammad. Esta interpretación está en contradicción con el Corán y el Evangelio. De hecho, la inspiración evangélica dijo que diez días después de su ascensión, Jesús envió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles y «quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas» (Hechos 2,4).

Este verso y el resto de los versos evangélicos e coránicos sobre el Espíritu Santo, no pueden aplicarse al profeta Muhammad. Además, el Evangelio y el Corán revelan que el Espíritu Santo descendió sobre María, la Virgen, para ser embarazada del Mesías:

«El ángel le respondió (a María): El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con Su sombra…» (Luc 1,35)

«Jesús, hijo de María, es solamente el Enviado de Dios y su Palabra, que Él ha comunicado a María, y un Espíritu que procede de Él!» (Corán IV; Las Mujeres, 171)

«Le (a María) enviamos nuestro Espíritu y éste se le presentó como un muchacho puro.» (Corán XIX; María,17)

Este Espíritu no puede ser Muhammad que aún no había nacido. Esta interpretación falsa, sin base bíblica, no puede ser aceptada. En el Antiguo Testamento, Dios reveló la Trinidad en una forma que no fue entendida que con la Revelación evangélica. El libro del Génesis narra la aparición de Dios a Abraham en la forma de Tres personas:

«Apareció sele Iahveh en la Encina de Mamré estando él sentado a la puerta de su tienda en lo más caluroso del día. Levantó los ojos y he aquí que había tres Individuos parados a su vera. Como los vio acudió desde la puerta de la tienda a recibir los, y se postró en tierra, y dijo: Señor mío, si te he caído en gracia, ea, no pases de largo cerca de tu servidor. Ea, que traigan un poco de agua y lava os los pies y recosta os bajo este árbol…» (Génesis 18,1-5)

El hecho extranjero de esta historia bíblica es que Abraham habla a tres «Personas», a veces en singular, a veces en plural y parece confundida por esta visión Trinitaria de Dios. Muchos Cristianos han confundido, en los albores del cristianismo, entre «Trinidad» (un solo Dios en tres «Personas») y el tri-teísmo (tres dioses).

Dios nos invita, en la Inspiración evangélica, para discernir su Palabra y su Espíritu en su Esencia divina. El Ser divino es Dios o el Padre, la Palabra que viene (o nace) de Él y en Él,- espiritualmente por supuesto, es el Hijo, y la Mentalidad de Dios –o su estado de Espíritu- es el Espíritu Santo. Esta Palabra y este Espíritu son la Palabra y el Espíritu de Dios no son la palabra y el espíritu de otros dioses. Esta es la Trinidad, un solo Dios en tres «Personas», estas Personas pueden ser distinguidas, pero no separadas.

Algunas personas se preguntan por qué estos discernimientos y estas palabras complicadas? Les decimos: «Es Dios que tomó la iniciativa de darse a conocerse, de informarnos de lo que considera útil sobre su Ser divino. Nuestro deber es de tratar de entender para reconocer finalmente que no es tan complicado como le pensamos».

En cuanto al tristísimo, es una doctrina que es completamente diferente de la Trinidad, ya que enseña la existencia de tres dioses en tres esencias divinas diferentes, cada dios tiene su propia esencia: como el dios del bien, el dios del mal y el dios del castigo, los tres dioses están eternos, y separados el uno del otro. Esto es, por supuesto, una herejía condenada por los Apóstoles, por los líderes cristianos de los primeros siglos y por el Corán. Los mormones y algunas sectas hindúes creen en el tristísimo.

Algunos judíos maliciosos lucharon contra el cristianismo desde el principio por la división de las filas por herejías incluso esta del tristísimo. Otros han pretendido que María, la madre del Mesías, fue una de las tres divinidades. Este tristísimo, amalgama del cristianismo corrupto y de paganismo, se ha extendido durante los primeros siglos de nuestra era. Por eso, el Corán condena esta apostasía diciendo:

«No creen, en realidad, quienes dicen: Dios es el tercero de tres. No hay ningún otro dios que Dios Uno.» (Corán V; La Mesa Servida,73)

(Interpretación de «Jalalein»: «Dios es uno de esos tres, los dos otros son Jesús y su madre. Algunos cristianos piensan de esta manera.»)

Podéis notar que solamente una parte de los cristianos se menciona en el Corán. El Corán también explica que los tres dioses adorados por esta secta cristiana son Dios, Jesús y María:

«Y cuando dijo Dios: ¡Jesús, hijo de María! ¿Eres tú quien ha dicho a los hombres:
¡Tomadnos a mí y a mi madre como a dioses, además de tomar a Dios!? Dijo: ¡Gloria a Ti! ¿Cómo voy a decir algo que no tengo por verdad?» (Corán V; La Mesa Servida,116)

«¡Gente de la Escritura! (la Biblia) ¡No exageréis en vuestra religión! ¡No digáis de Dios sino la verdad: que el Mesías, Jesús, hijo de María, es solamente el Enviado de Dios y Su Palabra, que Él ha comunicado a María, y un Espíritu que procede de Él! ¡Creed, pues, en Dios y en sus enviados! ¡No digáis ‘Tres’! (Dios, Jesús y María; ‘Jalalein’) ¡Basta ya (de decir eso), será mejor para vosotros! Dios es sólo un Dios Uno. ¡Gloria a Él!» (Corán IV; Las Mujeres, 171)

Hoy en día, ninguna confesión cristiana no cree que María sea una diosa o que «Dios es el tercero de tres». Estas palabras son herejes. El Evangelio no ha dicho eso, ya que no hay que un sólo Dios, cuya esencia es Dios, su Palabra y su Espíritu. Esto no significa tres dioses, sino un solo Dios en tres «Personas». Todos los que son capaces de discernir entre Trinidad y tristísimo demuestran que han alcanzado una gran madurez de reflexión. Porque todo cristiano está de acuerdo con el Corán por decir:

«No creen, en realidad, quienes dicen: Dios es el tercero de tres. No hay ningún otro dios que Dios Uno.» (Corán V; La Mesa Servida,73)

Ningún cristiano digno de este nombre no puede decir de estas palabras heréticas. Al contrario, debe suprimir tales pensamientos, Dios no es ni «tercero» ni «segundo» ni «primero de tres» Dios es uno, no hay otro Dios sino Él, gloria a Él! Todos estamos con el Corán para rechazar el tristísimo. Si el Corán tenía la intención de negar la Trinidad, habría dicho: «Infieles son todos los que dicen: Dios es uno en tres» .Que los cristianos de hoy, saben entonces que el Corán no les acusa de blasfemia a causa de su fe, ni les tiene como objetivo en los versículos anteriores. Que los musulmanes también saben eso del Corán y de sus hermanos cristianos. ¿Por qué entonces esta repulsión mutua cuando hay acuerdo entre las Escrituras Santas?

Aquí hay una explicación sencilla simple de la Trinidad: el hombre y su palabra son una misma esencia, como le son el hombre y su espíritu. Así que el hombre, su palabra y su espíritu son una misma esencia. Del mismo modo Dios, su Palabra y su Espíritu son Uno. El hombre que da su palabra, se da si mismo completamente: su palabra, su alma y su espíritu. El hecho de añadir el hombre a su palabra y a su espíritu, no resulta en tres hombres, pero en un solo hombre en tres aspectos. El hombre es entonces una trinidad y una imagen reducida de la Trinidad Divina. Nada es sorprendente ya que Dios creó al hombre a su Imagen.

Hay en el hombre un movimiento espiritual vital entre él y él mismo. Él se consulta, examina su espíritu y se pregunta en razonando. Es en acuerdo con sus acciones o les rechaza, el hombre no está aislado de su pensamiento, a no ser de estar en conflicto con sí mismo, con enfermedades psicológicas que dividen su personalidad, dejando aparecer síntomas de desequilibrio. El hombre es una trinidad. Este movimiento espiritual señalado en el hombre es perfectamente armonioso en Dios.

Otro ejemplo de la Trinidad Divina: El Sol, su Luz y su Calor son tres aspectos de una misma entidad. El Sol representa Dios el Padre, su Luz representa su Palabra vivida e vigorizante enviada como luz al mondo y su Calor representa el Espíritu Santo vivido y sentido entre nosotros. Los que no se aprovechan del sol y de la vida son los que voluntariamente cierran las persianas de sus casas.

La Inspiración evangélica nos dice que el Creador es Uno, pero no separado de su Personalidad. Abierto a Sí mismo, Él está con su propia Persona, completamente en paz con sí mismo, con plena conciencia de su Ser. Dios se ama sabiendo que Él es la Belleza sin mancha. Todos aquellos que meditan en Dios con un corazón puro sienten la armonía infinita del Ser divino y descubren el movimiento triple de su Esencia única infinitamente amable.

Dios, el Pensamiento que tiene de Él mismo y el Amor de su Ser perfecto son llamados en el Evangelio: El Padre (Dios), el Hijo (su Palabra o su Pensamiento expresado en El-mismo) y su Espíritu (la atmósfera de amor en la que Dios se baña).

El Corán nos invita a discernir entre Trinidad y tristísimo. Los que responden a esta llamada con calculo cruzan un paso espiritual y psicológico gigante que les permite de unirse eternamente a Dios, compartiendo su Amor y su Vida sin fin.

1.2. El Mesías y su título de Hijo de Dios

Muchos se sorprenden por el título de «Hijo de Dios», atribuida a Jesús porque, dicen, Dios no tiene hijos como los hombres. Sin embargo, la calidad del Hijo de Dios en relación con el Mesías significa que él no tiene un padre humano. A la pregunta: «¿Quién es la madre del Mesías», la respuesta es: «María». Y «¿Quién es su padre?» La Biblia y el Corán están de acuerdo a reconocer que ningún hombre ha conocido a María, nadie tiene el derecho de reivindicar la paternidad física de Jesús.
El Evangelio y el Corán están de acuerdo en reconocer este hecho. Esa es la intención del Evangelio, dando al Mesías el calificativo del Hijo de Dios, José esta su padre adoptivo.
Esta verdad es confirmada por el Antiguo Testamento y por muchas profecías. En el siglo X antes de nuestra era, Dios envió el profeta Natán al rey David para anunciarle el nacimiento del Mesías de su descendiente. Dios dice al respecto:

«Yo seré para él Padre y él será para Mí Hijo.» (2 Samuel 7,14)

En el siglo VIII antes de Jesucristo, Isaías anuncia:

«He aquí que una doncella (virgen) está encinta y va a dar a luz un hijo.» (Isaías 7,14)

Estas profecías no se fueron entendidas que con el nacimiento del Mesías, Jesús, de la virgen María joven. El Evangelio relata que el ángel Gabriel anunció a María que ella dará luz a un niño. Ella se sorprendió y le preguntó:

«¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?» El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios.» (Luca 1,34-35)

Debemos reflexionar sobre la palabra del Ángel que revela la razón por la qué el Mesías es llamado «Hijo de Dios», explicando que «el Espíritu Santo» vendrá sobre María, «por eso será llamado Hijo de Dios», ya que no es hijo de ningún hombre.

El Evangelio de Mateo nos dice también que el ángel apareció después a José para certificarle la virginidad de María, porque dudaba. El ángel le dijo:

«José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo, Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús… Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor (a Isaías) por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo.» (Mateo 1,20-23)

Dios también inspiró esto en el Corán, atestiguando el nacimiento milagroso del Mesías de la virgen María por una acción divina, no humana. María dijo al ángel:

«¿Cómo puedo tener un muchacho si no me ha tocado mortal, ni soy una ramera? Así será, dijo (el Ángel). Tu Señor dice: ‘Es cosa fácil para Mí. Para hacer de él Signo para la gente y muestra de Nuestra misericordia’. Es cosa decidida. Quedó embarazada con él y se retiró con él a un lugar alejado.» (Corán XIX, María 20-22)

Entonces el Corán certificó a los árabes que la madre del Mesías es una virgen porque ella dio a luz a un niño sin intervención humana, sino sobre una iniciativa y acción divinas. Este caso único en la historia humana ha dado al Mesías, y a Él solo, el título de «Hijo de Dios», porque todo otro hombre tiene un padre y una madre. A la diferencia de Adán, Jesús tuvo una madre, cuando él fue creado, la Biblia dice, de barro (o polvo) Adam no tenía ni padre ni madre.

¿Cómo entender lo que el Corán revela en la siguiente sura sobre la Unidad de Dios:

«Di: ¡Él es Dios, Uno, Dios, el Eterno. No ha engendrado, ni ha sido engendrado. No tiene igual.» (Corán CXII; La Fe Pura,1-4)

Nuestra respuesta: Estas palabras están dirigidas a los paganos de La Meca sobre los dioses mitológicos, no a los cristianos sobre el Mesías. En efecto, estos paganos creían que sus dioses comían, se casaban, y daban luz a hijos. El Corán les dice que Dios no es como sus ídolos, sino que Él es eterno, no ha engendrado ni ha sido engendrado otro dios con una esposa diosa, como él, que comparte su divinidad como es el caso de la mitología.

El Corán mismo nos incita a explicar estos versículos como lo hicimos: Dios no tiene concubinas con las que duerme para tener niños como fue el caso de los dioses de la Meca.

«El Creador de los cielos y de la tierra. ¿Cómo iba a tener un hijo si no tiene Compañera, si lo ha creado todo y lo sabe todo?» (Corán VI; Los Rebaños,101)

Este versículo coránico no tiene como objetivo Jesús pero los que:

«Han hecho de los genios asociados de Dios, siendo así que Él (Dios) es quien los ha creado. Y Le han atribuido, sin conocimiento (que están en el error), hijos e hijas (mitológicos)¡Gloria a Él! ¡Está por encima de lo que Le atribuyen!» (Corán VI; Los Rebaños,100)

Es en este mismo sentido que debemos también interpretar los versículos siguientes:

«Dicen: El Compasivo ha adoptado un hijo (en su alianza con una compañera). Habéis cometido algo horrible…» (Corán XIX; María,88)

Por esta razón, Muhammad dice también en el Corán:

«Di: Si el Compasivo tuviera un hijo, yo sería el primero en adorarle». (Corán XLIII; El Lujo, 81)

La intención divina obvia en este versículo tiene como objetivo los hijos de estos «genios» (espíritus e dioses mitológicos árabes), no el Mesías, nacido de la Palabra de este Dios único cuyo Muhammad fue «el primer adorador», ya que era «el primer musulmán» de la Península Arábiga, como se explica en el Corán.

Era difícil para los árabes de los tiempos pre-islámicos de entender las verdades evangélicas espirituales. Estaban perdidos en los placeres sensuales y creían que sus dioses se casaban y tenían concubinas como ellos mismos, e «hijos e hijas», como se revela en el capítulo «Los Rebaños». El Corán los explica en su lengua y mentalidad, poniéndose a su nivel, la existencia de un Dios único que creó todas las cosas. Este Dios no tiene necesidad de una concubina para tener un hijo por acto sexual, ya que su poder espiritual es tal que, con una palabra, Él crea lo que quiere.

Los árabes no estaban preparados para comprender y aceptar una creación hecha por orden divina. Dios vino a presentar este hecho en el Corán, y explica la diferencia entre el comportamiento de sus dioses mitológicos y la del único y verdadero Dios Creador:

«Es impropio de Dios adoptar un hijo (por relación física como los dioses de la Meca) ¡Gloria a Él! Cuando decide algo, le dice tan sólo: ¡Sé! y es.» (Corán XIX; María,35)

El Corán dice también en Sura «Los Grupos»:

«Si Dios hubiera deseado adoptar un hijo, habría elegido entre lo que ha creado lo que Hubiera querido.» (Corán XXXIX; Los Grupos,4)

Sin embargo, el Corán revela, en efecto, que Dios eligió a María para tener un hijo:

«Y cuando los ángeles dijeron: ¡María! Dios te ha escogido y purificado. Te ha escogido entre todas las mujeres del universo.» (Corán III; La Familia de Imran,42)

El Ángel dijo a María: «…Yo soy sólo el enviado de tu Señor Para regalarte un muchacho puro. Dijo ella: ¿Cómo puedo tener un Muchacho si no me ha tocado mortal…? Así será, dijo. Tu Señor dice: ‘Es cosa fácil para Mí. Para hacer de El Signo para la gente y muestra de Nuestra misericordia’. Es cosa decidida. Quedó embarazada con él.» (Corán XIX; María, 19-22)

Esto es exactamente lo que pasó con el Mesías. El Corán dice, de hecho, como hemos visto, que Dios eligió a la Virgen María para crear en su seno, y por Su Palabra divina, el Mesías bendito. Esto es así, en el seno de María, que Dios dice al Mesías: «¡Sé!» y él era. En el campo, la Virgen elegida fue embarazada de la Palabra de Dios, como lo revela la Sura «La familia de Imran»

«Cuando los ángeles dijeron: ¡María! Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de Él. Su nombre es el Ungido, Jesús.» (Corán III; La Familia de Imran,45)

El Corán confirma también la revelación evangélica sobre el Mesías:

«…Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.» (Juan 1,14)

Finalmente, notamos este versículo coránico último:

«Los judíos dicen: ‘Uzayr (Esdras) es el Hijo de Dios’. Y los cristianos dicen: ‘El Ungido es el Hijo de Dios’. Eso es lo que dicen de palabra. Remedan lo que ya antes habían dicho los infieles. ¡Que Dios les maldiga! ¡Cómo pueden ser tan desviados!» (Corán IX; el Arrepentimiento,30)

Tenemos que entender este versículo a la luz del hecho de que el Corán confirma la Biblia y no la invalida. Hacer lo contrario sería desviar hacia el peor de los argumentos y no avanzar hacia el mejor de los argumentos que es «la Vía Recta» prescrita por el Corán. En Esta Vía luminosa, entendemos este versículo de la manera siguiente. Ellos dicen: «El Mesías es el Hijo de Dios, pero esta palabra solo sale de sus bocas», no tiene sus raíces en sus corazones y no causa consecuencias espirituales positivas en su comportamiento diario. Ellos siguen viviendo como los Paganos. Si esta palabra surgió del corazón, hubiera cambiado sus vidas. Sin embargo, actúan como los Paganos politeístas. Ellos «repiten» usando por desgracia, lo que los incrédulos decían ante de ellos sobre sus divinidades que tenían hijos e hijas. Estos «estúpidos» están similares en todo a los Paganos, y van a sufrir la misma condena. Hoy, también, sólo podemos observar la decadencia moral de la gran mayoría de los llamados cristianos que dicen «de sus bocas el Mesías es el Hijo de Dios», pero actúan ellos mismos como hijos del diablo. Cristo tenía buena razón para decir:

«Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías cuando dijo: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. En vano me rinden culto.» (Mateo 15,7-9)

El Corán solo menciona en su lenguaje que estas son palabras del Mesías enviadas a los creyentes falsos.

La intención de la inspiración divina, dando al Mesías el título de Hijo de Dios, es clara: significa que Él no tiene padre humano. Este es el verdadero sentido espiritual confirmado por la Biblia y el Corán. Cualquiera persona que quiera discutir de manera fanática divide las filas de los creyentes y lleva la responsabilidad plenamente ante el Trono de Dios. En cuanto a nosotros, que estamos en «La Vía Recta», hemos demostrado, a través de las Escrituras, la verdadera intención divina y la unidad de la Inspiración bíblica coránica, usando entonces «el mejor» de los argumentos que une a las filas de los creyentes.

1.3. La divinidad del Mesías

Nadie imaginó que Dios se rebajaría hasta el punto de tomar la naturaleza humana para aparecer en este mundo y hablar con el hombre que creó, un hombre como él. El ser humano, afectado por el orgullo, a menudo rechaza a creer que la Majestad divina se baja al nivel del ser creado.

¿Qué dice la inspiración bíblica-coránica sobre la encarnación divina?

El Antiguo Testamento prepara a los creyentes a esta verdad en dos etapas, de forma gradual. En la primera etapa, la Tora revela la verdad sobre la existencia de un Dios Único. En la segunda, Dios habló a los Profetas del Mesías que Él enviaría, presentándolo con características sobrenaturales excepcionales.

1.3.1. En la primera etapa

Los hombres ante la Biblia adoraban con temor y aprehensión dioses dictadores mitológicos. La Biblia presenta un Dios único, suave y misericordioso, que perdona los pecados de aquellos que se arrepienten (Éxodo 34,5-7). Aparecía hablando con Abraham, Moisés y los Profetas, mientras que los hombres adorando ídolos temblaban de miedo ante de sus dioses y estaban aniquilados ante ellos para mostrar su sumisión. En la Biblia, sin embargo, Dios enseñó a los hombres a Amarle como un padre que cuida de sus hijos, así como Él les enseñó a no tener miedo de el que si son injustos:

«Iahveh, Iahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad, que perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado, pero no los deja impunes…» (Éxodo 34,5-7)

El Corán confirma esta verdad, revelando que:

«¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso!» (Corán, l Fatiha,1)

1.3.2. En la segunda etapa

Dios prometió en la Biblia, de enviar al Mesías como un Signo de Su misericordia para rescatar al hombre del infierno de la ignorancia, del fanatismo, del egoísmo y del orgullo. Anunció a sus profetas de la venida de un Mesías humilde, pero en esta humildad es su grandeza. Dios ha atribuido al Mesías nombres simbólicos revelando su verdadera naturaleza divina y su personalidad humana excepcional. Isaías (siglo VIII aC) dijo de esto:

«Pues bien, el Señor mismo va a daros una Señal: He aquí que una doncella (virgen) está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel.» (Isaías 7,14)

El nombre «Emmanuel» significa «Dios con nosotros» (Mateo 1,23). Por lo tanto, con el Mesías, Dios mismo está con nosotros. Isaías también atribuye a este niño otros nombres excepcionales:

«…Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estará el principado sobre su hombro, y se llamará su nombre: Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre, Príncipe de Paz.» (Isaías 9,5)

Dios nunca le dio los nombres de «Dios Fuerte» y «Padre Eterno» a un otro profeta. Ningún hombre razonable no se atrevería de llevarlos. Por el contrario, encontramos en el mundo árabe nombres como: Abdullah, que significa «siervo de Dios», Abdul-Massih, «Esclavo del Mesías,» Abdul Nabi, «Esclavo del Profeta.» Por los nombres divinos dados al Mesías, Dios revela a través del Antiguo Testamento, su venida propia en la persona del Mesías.

La necesidad de la encarnación de Dios aparece en el grito fuerte de Isaías a Él, invitándole a venir El mismo en la Tierra:

«¡Ah sí rompieses los cielos y descendieses!» (Isaías 63,19)

Otras profecías, incluidas las del profeta Miqueas (siglo VIII aC), anuncian el nacimiento del Mesías en Belén. Miqueas predijo también que sus orígenes son eternos:

«Mas tú, (Belén) Efratá, aunque eres la menor entre las familias de Judá, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orígenes son de antigüedad, desde los días de antaño.» (Miqueas 5,1)

Como el Mesías, nacido 750 años después de Miqueas, tiene orígenes eternos? Esta profecía no se entiende que con su cumplimiento. De hecho, en una diatriba viva entre Jesús y los judíos, dijo:

«En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera, Yo Soy.» (Juan 8,58)

Sabemos que Abraham precedió al Mesías en nuestra tierra desde dos mil años. Entonces, ¿cómo puede él decir que Él existió antes de Abraham, si no es, como dice Miqueas, que sus orígenes son eternos? Esta eternidad aparece también cuando Jesús oró abiertamente ante sus apóstoles, diciendo a su Padre:

«Yo te he glorificado en la tierra… Ahora, Padre, glorifícame tú, junto a ti, con la gloria que tenía a tu lado antes que el mundo fuese.» (Juan 17, 4-5)

El Mesías habló a su padre en voz alta para enseñar en que espíritu debemos hablar con Dios: con ternura y delicadeza. También revela su esencia divina, El que estaba con Dios «antes que el mundo fue.» En la inspiración evangélica, varios versículos mencionan la eternidad del Espíritu del Mesías, no de su cuerpo humano, por supuesto, que, como todo hombre, fue creado en el mundo.

Algunos se sorprenden de la encarnación divina y se preguntan con una mentalidad totalmente materialista: «Dios se ha encarnado en el Mesías en la tierra, ¿cómo podía así gobernar el mundo y las estrellas desde el cielo!» Esta es una visión ingenua, infantil y estrecha de Dios Todopoderoso. Dios no necesitaba dejar el cielo para aparecer en la tierra.

En nuestro tiempo, este hecho es más amplio que en el pasado, la psicología, de hecho, ha descubierto los poderes desconocidos e insospechados del espíritu humano. Un hombre espiritual puede mover con su espíritu y aparecer a miles de kilómetros de su cuerpo. Además, algunas personas pueden controlar, a distancia, el pensamiento de los demás, incluso orientar a las personas y comunidades a distancia. Si tal es el poder del espíritu humano creado, que aún no ha descubierto todas sus facultades, que podemos decir del Espíritu Creador de que no se damos cuenta de la magnitud infinita de su Poder? Dios ciertamente puede encarnarse en la tierra, sin dejar el cielo.

Sin embargo, lo que nos interesa en la inspiración no es lo que dicen los hombres, sino lo que Dios reveló a sus Profetas. Creemos en el plan de Dios revelado por Dios, aun cuando esto es un escándalo para aquellos que tienen una fe materialista y un espíritu obtuso, evitándoles de entender los propósitos divinos.

Que dice El Corán sobre el Mesías? Que es la Palabra de Dios y su Espíritu:

«Cuando los ángeles dijeron: ¡María! Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de Él. Su nombre es el Ungido, Jesús, hijo de María.» (Corán III; La Famila de Imran,45)

Tened en cuenta que el nombre de esta Palabra divina es «Jesús el Mesías», lo que significa que el Mesías es la Palabra de Dios. Pero la Palabra de Dios está constantemente con El, ya que es de su esencia divina, como eso se revela en el Evangelio de San Juan:

«En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios…Y la Palabra se hizo carne». (Juan 1,1-14)

El Corán nos revela que el Mesías es también el Espíritu de Dios:

«¡No digáis de Dios sino la verdad: que el Ungido, Jesús, hijo de María, es
solamente el enviado de Dios y Su Palabra, que Él ha comunicado a María, y un Espíritu que procede de Él!» (Corán IV; Las Mujeres,171)

Como no podemos separar la palabra de la persona, del mismo modo no podemos separar el espíritu de la palabra y de Dios es Dios mismo, el Espíritu de Dios es también Dios, es la Trinidad divina revelada por la inspiración evangélica.

Algunos discuten estas cuestiones con el uso de argumentos frívolos, diciendo, por ejemplo, que hay líderes religiosos con el título «Espíritu de Dios» (Ruh Allah) sin tener, por todo ello, la esencia divina. La respuesta es que se trata de las tradiciones humanas que han dado a los hombres tales títulos, la inspiración divina no dice nada de eso. Los Libros sagrados nunca han dicho de un profeta, independientemente de su tamaño, que era la Palabra de Dios o el Espíritu de Dios. Aquí viene el desviacionismo de las tradiciones humanas que condenamos.
Dios ha usado las mejores maneras para revelar poco a poco a los árabes la verdad de la naturaleza del Mesías, utilizando-como de costumbre-una pedagogía sabia. Aquellos que deseen profundizar en las verdades inspiradas deben usar la Biblia. Deben leerla, armados con el Espíritu de Dios, para no interpretarla con un espíritu puramente humano o filosófico que oscurece las verdades espirituales. Lo importante no es sólo la lectura simple de Libros inspirados, pero el espíritu con que se leen los Libros celestiales.

Si el Corán no niega la divinidad del Mesías, como podemos entonces interpretar el versículo siguiente?

«No creen, en realidad, quienes dicen: Dios es el Ungido, hijo de María, siendo así que el mismo Ungido ha dicho: ¡Hijos de Israel, servid a Dios, mi Señor y Señor vuestro!. Dios interdice la entrada al Paraíso a quien asocia otros dioses a Dios. Su morada será el Fuego. Los impíos no tendrán quien les auxilie.» (Corán V; La Mesa Servida,72)

El Corán trata aquí, de una clase de cristianos considerados infieles por su injusticia. Tened en cuenta que el versículo no dice: «Todos los que dicen que Dios es el Mesías blasfeman», pero «han blasfemado ellos que dicen: Dios es el Mesías», es decir, los Cristianos conocidos como los que dicen «Dios es el Mesías». La frase debe entenderse de la manera siguiente: Los cristianos han blasfemado (o blasfeman).

Pero ¿por qué han blasfemado? ¿Es por decir que Dios es el Mesías? Si tal era la intención divina, entonces el versículo había sido inspirado en una forma indiscutible, disipando todo malentendido, como: «Todos los que dicen que Dios es el Mesías blasfeman», o también, «cualquier que dice que el Mesías es Dios blasfema».

Pero el Corán no considera todos los cristianos como blasfemos. En contrario, alaba las virtudes de muchos cristianos, sabiendo que ellos dicen: «Dios es el Mesía». Dios todavía inspira a Muhammad los versículos siguientes:

«Y que los más amigos de los creyentes (al Corán, los Musulmanes) son los que dicen: Somos cristianos. Es que hay entre ellos sacerdotes y monjes y no son altivos.» (Corán V; La Mesa Servida, 82)

Debemos notar que estos sacerdotes y monjes creen que Dios es el Mesías, pero el Corán los alaba:

«Los creyentes, los judíos, los cristianos, los sabeos, quienes creen en Dios y en el último Día y obran bien, ésos tienen su recompensa junto a su Señor. No tienen que temer y no estarán tristes.» (Corán II; La Vaca,62)

«Aquéllos a quienes hemos dado la Escritura (La Biblia) antes de Él (El Corán), creen en él. Y, cuando se les recita éste, dicen: ¡Creemos en él! Es la verdad (que viene) de nuestro Señor. Antes de él nos habíamos (sometido a Dios). Recibirán doble remuneración por haber tenido paciencia. Repelen el mal con el bien y dan limosna de lo que les hemos proveído. Cuando oyen vaniloquio, se desvían.» (Corán XXVIII; El Relato 52-55)

Llegamos a la conclusión de que el Corán no condena globalmente a todos aquellos que dicen: «Dios es el Mesías» por haber dicho esas palabras. De lo contrario, Dios habría condenado, en bloque, todos los cristianos. La intención verdadera de Dios en estos versículos es de condenar a una categoría de cristianos que, por sus acciones malas, han blasfemado y se han convertido en infieles. Otros versículos coránicos, donde Dios alaba a los cristianos fieles a causa de sus acciones buenas, apoyan esta interpretación. Les tranquiliza diciendo:

«No tienen que temer y no estarán tristes. Es que hay entre ellos sacerdotes y monjes y no son altivos.» (Corán II; La Vaca,62 / Corán V; La Mesa Servida,82)

El Corán distingue entre dos categorías de cristianos: la que sigue el camino recto y la que se ha perdido. Esta último está acusado, con razón, por el Corán, de ser formada de los blasfemos.

El Corán dice:

«No todos son iguales. Entre la gente de la Escritura hay una comunidad honrada: durante la noche, recitan las Aleyas de Dios. Se prosternan, creen en Dios y en el Ultimo Día, ordenan lo que está bien, prohíben lo que está mal y rivalizan en buenas obras. Esos tales son de los justos. No se les desagradecerá el bien que hagan. Dios conoce bien a los que Le temen.» (Corán III; La Familia de Imran,113-115)

«Un grupo de la gente de la Escritura desearía extraviaros; pero a nadie sino a sí mismos extravían y no se dan cuenta.» (Corán III; La Familia de Imran,69).

«Entre la gente de la Escritura hay quien, si le confías un quintal, te lo devuelve y hay quien, si le confías un dinar, no te lo devuelve sino es atosigándole.» (Corán III; La Familia de Imran,75)

La distinción que hace el Corán entre las dos categorías de personas del Libro es clara en estos versículos. La categoría de los que se pierden es denunciada por el Corán, no a causa de su creencia en la divinidad del Mesías, pero a causa de sus acciones malas, incluyendo el robo de la propiedad de los demás. Porque el Corán alaba a una parte de los sacerdotes y monjes, y a otra parte critica otros:

«¡Creyentes! Muchos doctores y monjes devoran, sí, la hacienda ajena injustamente.» (Corán IX; El Arrepentimiento,34)

O «comer el dinero del pueblo» es equivalente, de acuerdo con la inspiración evangélica, a la idolatría. Del mismo modo, cualquier acción mala es considerada por el Evangelio como idolatría. Y Jesús, el Mesías dijo:

«Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero.» (Mateo 6,24)

Así San Pablo dijo:

«Porque tened entendido que ningún fornicario o impuro o codicioso - que es ser idólatra - participará en la herencia del Reino de Cristo y de Dios.» (Efesios 5,5)

A pesar de esto, muchos cristianos pretenden que pertenecen al Mesías, pero no son, en verdad, que idólatras, que han asociado a la adoración de Dios, la adoración del dinero e de placeres.

No es extraño que el Corán después del Evangelio condene la categoría impía de los cristianos que dicen que Dios es el Mesías. Estos cristianos están entonces acusados de idolatría debido a su amor por el dinero y el placer, y no porque dicen que Dios es el Mesías. Esta es nuestra interpretación.

Sí, nosotros también, con el Corán, decimos: «Ellos blasfeman los que dicen: Dios es el Mesías.» Sin embargo, contamos entre ellos los que dicen que Dios es el Mesías. Lo afirmamos sin inquietud, seguros de «No tienen que temer y no estarán tristes» (Corán II; La Vaca 62), sabiendo que nuestras acciones buenas nos figuran entre los bienaventurados, no entre los blasfemos.

Sin embargo, y para ser más claros, afirmamos: «Ellos blasfeman los que dicen que Muhammad es el Profeta de Dios.» Sin embargo, creemos que el Profeta Muhammad es un Profeta digno de Dios. Y esperamos de no ser figurados, en razón de acciones malas, entre los blasfemos. Muchos de los que dicen que Muhammad es Profeta de Dios están de hecho, lejos de los principios y mandamientos nobles del Corán, rechazando la apertura coránica. Se encuentran entre los blasfemos. Nos referimos nuestros lectores a lo que dicen Profeta Muhammad y el jeque Mohammed Abdo sobre eso en nuestra introducción.

Del mismo modo, decimos: «Ellos han blasfemado los que dicen que Moisés es profeta de Dios.» Sin embargo, creemos que Moisés es Profeta de Dios. Sin embargo, denunciamos el sionismo y sus partidarios criminales que dicen que Moisés es un profeta de Dios.

La encarnación divina satisface a una necesidad absoluta, dada las oscuridades en las que
la humanidad se hundió. Los profetas fueron incapaces de salvar el hombre. Esta incapacidad se refleja en las palabras del profeta Isaías:

«Todos nosotros como ovejas erramos…» (Isaías 53,6)

Sólo Dios no se aleja. Sólo El es capaz de liberar al hombre de las oscuridades. Es porque:

«Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros.» (Juan 1,14)

Dios ha escuchado el grito del profeta Isaías:

«¡Ah si rompieses los cielos y descendieses» (Isaías 63,19)

1.4. La crucifixión del Mesías

La Biblia, en el Antiguo Testamento, anuncia que el Mesías será despreciado y condenado a muerte por los judíos. El profeta Isaías (siglo VIII aC) había dicho del Mesías:

«Despreciable y desecho de hombres, varón de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta. ¡Y con todo eran nuestras dolencias las que él llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas. El soportó el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno marchó por su camino, y Iahveh descargó sobre él la culpa de todos nosotros. Fue oprimido, y él se humilló y no abrió la boca… Fue arrancado de la tierra de los vivos; por las rebeldías de su pueblo ha sido herido; y se puso su sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por más que no hizo atropello ni hubo engaño en su boca. Mas Iahveh quiso quebrantarlo con dolencias. Si se da a sí mismo en expiación, verá descendencia, alargará sus días, y lo que plazca a Iahveh se cumplirá por su Mano.» (Isaías 53,1-10)

Tal es la descripción dada por el Antiguo Testamento del drama del Mesías y de su muerte, ocho siglos antes de su cumplimiento. Si hoy tuviéramos que describir los sufrimientos del Mesías, no podríamos hacerlo mejor que Isaías.

Que es el significado de esta profecía divina: «El ha sido herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas, y todas nosotros estábamos errantes.» Cuáles son estos pecados y que extravío los Judíos tenían? Estos son los crímenes del sionismo y de su extravío. En efecto, el espíritu sionista se ha infiltrado en el pueblo judío durante siglos y este espíritu fue fuertemente condenado por los profetas del Antiguo Testamento y el Mesías. «Todos nosotros como ovejas erramos», dijo el profeta Isaías. Este extravío es la politización del judaísmo. De hecho, los sionistas conciben el judaísmo como un Estado israelí. Por contra, Dios lo quiere fe y arrepentimiento para toda la humanidad. Es por eso que el Mesías había dicho:

«Mi Reino (espiritual e universal) no es de este mundo (político y restricto).» (Juan 18,36)

Los judíos sionistas de hoy siguen los pasos de sus antepasados y se pierden en la ilusión del sionismo. Después de ocupar Palestina, la mayoría de los israelíes todavía tienen el sueño del Gran Israel, el imperio israelí que se extendería del Nilo hasta el Éufrates. El drama del Medio Oriente tiene como causa el sionismo y reproduce al siglo XX, el drama de Jesús, el Mesías, quien denunció el sionismo hasta la Cruz.

El mal sionista también había llegado a los apóstoles de Jesús mismos. Estos esperaban - como todos los otros judíos - un Mesías militar que presidiría un movimiento sionista de liberación. Esperaban que Jesús instituyera una campaña expansionista violenta e armada contra los romanos y los países vecinos de Palestina. El propósito de este movimiento mesiánico militar fue el establecimiento de un imperio sionista. Por esta razón, el Mesías, lejos de hablarlos de una gloria militar, los prepara gradualmente a la idea de su condenación a muerte, substituyendo entonces una visión espiritual de la salvación, a sus ambiciones políticas y racistas.

En efecto, Jesús, después de asegurarse de que sus apóstoles creían en Él como el Mesías, les reveló su mesianismo espiritual, no político por su condenación a muerte:

«Desde entonces comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que él debía ir a Jerusalén y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer día» (Mateo 16,21)

La reacción espontánea de los Apóstoles fue una decepción, Pedro rechazó esta visión apolítica y se apresuró a decir:

«¡Lejos de ti, Señor! ¡De ningún modo te sucederá eso!» (Mateo 16,22)

Pero el Mesías le reprimenda y continúa de repetir a los Apóstoles que tenía que ser crucificado y condenado a muerte (Mateo 16,23 y Luca 9,22 / 9,44 - 45).

El espíritu sionista había tan invadido la mentalidad judía, que los Apóstoles mismos tuvieron una dificultad inmensa de deshacerse de él. El Evangelio dice que Jesús, después de su muerte y resurrección, apareció a dos de sus discípulos para explicar las profecías del Antiguo Testamento sobre de sus sufrimientos. Él les dijo:

«¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que dijeron los profetas! ¿No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara así en su gloria? Y, empezando por Moisés y continuando por todos los profetas, les explicó lo que había sobre él en todas las Escrituras.» (Luca 24, 25-27)

El Mesías vino en Su gloria a Él, una gloria espiritual, no mundana ni política por la puerta del martirio. El Martirio para la Justicia es en los ojos de Dios una gloria y una dignidad, no una vergüenza, como algunas personas piensan. El Mesías no ha despreciado el martirio, y cualquier le ve un acto vergonzoso no es guiado por el Espíritu Santo de Dios. Los Apóstoles han tardado a entender esta forma de pensar, algunos fueron avergonzados de lo que San Pablo, en su carta, llamó «el escándalo de la cruz» (Gálatas 5,11).

Muchos han despreciado Jesús por su crucifixión. Los Apóstoles, por contra, no se sonrojaron a su muerte, porque el Mesías, después de su resurrección, les ha explicado el significado profundo de la Cruz. Entonces entendieron la intención y la sabiduría de Dios y se sometieron. San Pablo escribe en su primera carta a los Corintios:

«Nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles.» (1 Corintios 1,23)

Dios quiso, por la condenación a muerte del Mesías, establecer un criterio de fe para separar los creyentes verdaderos de los sionistas. Ellos rechazaron de seguirlo debido a su compromiso con la política y a la gloria temporal. El Corán se refiere a los últimos que, después de creer en Jesús como un Mesías sionista, renunciaron a seguirle después de su muerte, habiendo entendido que no satisficiera a su sueño de hegemonía:

«Entre la gente de la Escritura (Judíos) no hay nadie que no crea en Él (el Mesías) antes de su muerte. Él día de la Resurrección servirá de testigo contra ellos» (Corán IV; Las Mujeres,159)

Este versículo muestra claramente que el Mesías fue efectivamente condenado a muerte.

Si esta fue la actitud de la gente de la Biblia, -los judíos, los escribas y Fariseos, ya introducidos a la muerte del Cristo por las profecías bíblicas-, ¿cuánto, a razón más fuerte, Dios debía tratar con los árabes de la época, incapaces de asimilar este hecho de la Cruz? Los árabes de la época pre-islámica no pueden concebir ni aceptar un Mesías aparentemente derrotado, colgado en una cruz y condenado a muerte por los hombres, los judíos, que debían ser sus testigos.

. ¿Por qué el Mesías tenía que ser condenado a muerte? Para destruir el espíritu sionista en la mentalidad de sus seguidores. Ellos, que vieron a Jesús al que creían como un Mesías político
en una Cruz, realizaron que el sionismo es un error y una ilusión que debían ser definitivamente renunciados.

Si el Mesías no fue crucificado, los discípulos no se han dado cuenta de su error y habrían permanecido para pedirle que establecer el reino sionista de Israel. A través de la cruz, el Mesías terminó el concepto sionista.

Jesús es Salvador porque Él salva a todos los que creen en Él, no sólo de la cadenas sionistas, sino también de cualquier ilusorio ideal similar, de toda mentalidad materialista, incluso cuando se oculta con una apariencia religiosa. Tal es el caso del Islam y del cristianismo políticos y nacionalistas. Cualquier intento de politizar la religión, -todas las religiones- es otro sionismo disfrazado bajo de un otro nombre. El Vaticano, que se proclama «Estado» en 1929, al igual a otros estados, ha caído en la misma trampa que el sionismo.

Como es anteriormente mencionado, era imposible a los árabes de los tiempos pre-islámicos de entender el mensaje del Mesías derrotado en apariencia. Por eso el Corán -en buen pedagogo- los presenta gradualmente las verdades y los hechos evangélicos. También hay que señalar que en este momento, los árabes evaluaban el hombre por su fuerza física, su coraje y valentía para empuñar la espada, y no por cualidades como la ternura, la humildad y el martirio por Justicia.

Esta mentalidad prevalece hoy en muchas sociedades, muchos no aprenden nada de la inspiración divina y continúan a despreciar a los humildes y a los mansos, a través de tratarlos como bajos. Tales comportamientos caracterizan el espíritu sionista, derrotado por Jesús en una cruz humilde.

El Corán ha preparado los árabes con mucha digitación y delicadeza para entender la sabiduría del martirio del Mesías. Esto sólo puede ser descubierto por el buscador cuidadoso y bien intencionado. Porque el Corán dice de los judíos y les condena:

«…por haber violado su pacto, por no haber creído en los Signos de Dios, por haber matado a los profetas sin justificación… por su incredulidad por haber proferido contra María una enorme calumnia, y por haber dicho: Hemos dado muerte al Mesías, Jesús, hijo de María, el Enviado de Dios, siendo así que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así… sino que Dios lo elevó a Sí.» (Corán IV; Las Mujeres,155-158)

Algunos creyentes superficiales apresuran a pensar que estos versículos coránicos niegan la crucifixión y la condenación a muerte física del Mesías. Llevados en su entusiasmo, se embarcan en un ataque contra el Evangelio, reclamado que el -que habla de la crucifixión de Jesús- es falsificado. En sus conclusiones precipitadas, contradicen el Corán que dice de atestiguar el Evangelio. Dando un paso atrás para mirar calmamente y sin fanatismo el Corán, habrían descubierto que el habla en otro versículo de la condenación a muerte del Mesías.

Aquí aparece la importancia de la búsqueda de la unidad de la inspiración y la necesidad de un estudio más profundo del Corán para llegar a la intención divina. Así, guiados por un «Libro luminoso», podemos evitar la trampa de la interpretación literal, que aleja de la intención divina . El propio Corán nos anima a seguir esta ruta por una declaración franca de la muerte del Mesías, cuando el niño dice:

«La paz sobre Mí el día que nací, el día que muera y el día que sea resucitado a la vida». (Corán XIX; María,33)

El Corán habla entonces de la muerte del Mesías y de su resurrección, atestando entonces el Evangelio. Algunos creyentes superficiales creen que estos versículos están destinados al regreso del Mesías al final de los tiempos. Es sólo entonces que el Mesías seria- por ellos – condenado a la muerte. La inspiración divina no da ninguna base para estos desvaríos. No entendemos las razones por las qué estos «creyentes» aceptan la idea de la muerte del Mesías al final de los tiempos, y la rechazan por su primera venida. El Corán también menciona la muerte del Mesías en el siguiente versículo donde Jesús, hablando a Dios después de su muerte, dijo sobre los judíos que renunciaron a Jesús después de su muerte:

«Fui testigo contra ellos mientras estuve entre ellos, pero, después de llamarme a Ti, Tú fuiste testigo contra ellos. Tú eres Testigo de todo.» (Corán V; La Mesa Servida,117)

Ya hemos visto que el Corán condena a la gente de la Escritura (judíos) que dejaron de creer en Jesús después de su muerte:

«Entre la gente de la Escritura no hay nadie que no crea en Él (Jesús) antes de su muerte. Él día de la Resurrección servirá de testigo contra ellos.» (Corán IV; Las Mujeres,159)

La muerte del Mesías esta también informada en el versículo siguiente que dice acerca de los judíos incrédulos:

«E intrigaron (para matar a Jesús) y Dios intrigó también. Pero Dios es el Mejor de los que intrigan. Cuando Dios dijo: ¡Jesús! Voy a llamarte (moutawaffica) a Mí, voy a elevarte a Mí, voy a librarte de los que no creen (los judíos que te niegan) y poner, hasta el día de la Resurrección, a los (Judíos creyentes)que te siguen por encima de los que no creen.» (Corán III; La Familia de Imran,54-55)

NB: Una vez más la palabra árabe «moutawaffîca», que significa «te mataré» se tradujo mal por «recordarte a Mí» Esto es un error. De hecho, esta palabra se refiere a una muerte física, una condena a muerte corporal

¿Cómo conciliamos los versículos en los que Dios declara la condena a muerte de Jesús y ellos en los que Jesús mismo dijo declara su muerte con el versículo del Corán IV, las Mujeres, 157, que dice:

«siendo así que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así». (Corán IV; Las Mujeres, 157)

La inspiración coránica se contradice? Por supuesto que no!

Los que se detienen en la interpretación literal tropiezan y, como le dice el Corán acerca de aquellos que adoran a Dios a la letra:

«Pero, si sufre una tentación, gira en redondo, perdiendo así la vida de acá y la otra: es una pérdida irreparable.» (Corán XXII; La Peregrinación, 11)

A través de elevarse al nivel de la Intención divina en la Inspiración, para entender según el espíritu, y no según la letra, no vemos en el versículo 157 del capítulo Mujeres (Corán IV) ninguna negación de la crucifixión y de la condena a muerte física del Mesías. La Intención divina es de hacernos entender que los judíos, poniendo el Mesías a la muerte, no han puesto fin a su mensaje. «Les parecía» que a través de matarlo, podrían abortar su misión en la cuna. Pero su mensaje después de su muerte se extendió como un incendio en la paja, hasta los confines de la tierra.

Los judíos temieron el mensaje de Jesús, que se opone al sionismo, incluso más que su persona. Sin embargo, aquí que su mensaje, que habían tenido como propósito de matarlo, se extendió por todo el mundo, con motivo mismo de esta crucifixión. Así que Dios, «el mejor de los que intrigan» triunfó del truco de los Judíos (Corán III, La Familia de Imran ,54-55).

Algunos creen que la intriga de Dios era más fina que la de los judíos sionistas porque Él le levantó el Mesías a Él, evitándole la condenación a muerte. Sin embargo, esta interpretación contradice la inspiración bíblica-coránica. No podemos aceptarla entonces. Creemos que la intriga divina triunfó sobre la de los no creyentes, porque la muerte del Mesías fue la causa de la derrota del sionismo. Dios, después de la muerte del Mesías, lo resucitó y lo levantó a Él, mientras que los judíos creían que le han precipitado a las profundidades del infierno. La victoria divina sobre los judíos no se arresta a la elevación del Mesías: El Creador confunde aún más los judíos, y eleva eternamente por encima de ellos, los discípulos de su Mesías:

«Cuando Dios dijo: ¡Jesús! Voy a llamarte a Mí, voy a elevarte (los Judíos creyentes) a Mí, voy a librarte de los que no creen (los Judíos sionistas), hasta el día de la Resurrección» (Corán III; Familia de Imran,55)

Nunca no justifica a aquellos que niegan la crucifixión del Mesías con el pretexto de glorificarlo. El martirio por la causa de Dios no es una vergüenza. Además, Dios responde en el Corán a todos los que piensan glorificar Mesías negando su crucifixión:

«Di (Muhammad): ¿Quién podría impedir a Dios que, si Él quisiera, hiciera morir al Mesías, hijo de María, a su madre y a todos los de la tierra?» (Corán V; La Mesa Servida,17)

Sin embargo, como hemos visto anteriormente, la Biblia nos revela a través del profeta Isaías, ocho siglos antes de Jesús, que Dios ya había decidido de aniquilar el Mesías:

«.:Fue arrancado de la tierra de los vivos; por las rebeldías de su pueblo ha sido herido… Mas plugo a Iahveh quiso quebrantarle con dolencias.» (Isaías 53,8-10)

Nuestra convicción es firme: Nadie no puede detener a los brazos de Dios, que actúa de acuerdo de su plan y su sabiduría, a menudo mal entendido por los hombres. Dios realmente ha aniquilado físicamente el Mesías como esto fue profetizado en el Antiguo Testamento y como el Mesías le enseñó en el Evangelio. El Corán no hace que certificarle. Sin embargo, si Dios quería aniquilar físicamente el Mesías, era por el fin de glorificarlo espiritualmente y eternamente. Esto se logrará por la destrucción última y definitiva del sionismo encarnado hoy en el Estado de Israel.

Creer que el Mesías no fue condenado a muerte, significa creer en un Mesías político y militar. Esta es otra forma de sionismo. El Mesías debía pasar por la muerte para cambiar la mentalidad de los hombres bien intencionados caídos en el materialismo.

Luego de estas discusiones, una conclusión simple y veraz se impone: la creencia en la crucifixión del Mesías no contradice el Corán, cuando sus versículos se interpretan espiritualmente, según nuestro principio válido para todos los libros inspirados. Por contra, la negación de la crucifixión del Mesías empuja los intérpretes del Corán a buscar explicaciones retorcidas para adaptarse a los versículos coránicos que hablan de su condenación muerte. Así terminan por contradecir el Evangelio, en lugar de confirmarle como es requerido por el Corán. Este comportamiento culpable no es ni «el Mejor de los Argumentos» ni «la Vía Recta» prescritos por el Corán.

Morir mártir por Dios es una gloria infinita: Nadie no puede arrancarcela al Mesías Jesús, el primero de los mártires. Quien ha entendido esta verdad dejará de querer mantener lejos del Mesías la «vergüenza» de la cruz. Morir por Dios es vivir eternamente como se revela en el Corán:

«¡Y no digáis de quienes han caído por Dios que han muerto! No, sino que viven. Pero no os dais cuenta…» (Corán II, La Vaca,154)

El Corán es lógico con si-mismo. El no considera los mártires de Dios como muertes, pero como vivos. Por lo tanto, respetando sus propios principios, no se detiene a la condenación a muerte del Mesías, sino como un mártir, le declara vivo para siempre. Los Judíos no le condenaron a muerte porque Dios «el mejor de los que intrigan» le ha hecho viviendo eternamente, pero ellos «no le entienden». El Corán también dice sobre este tema:

«Y no penséis que quienes han caído por Dios hayan muerto. ¡Al contrario! Están vivos y sustentados junto a su Señor» (Corán III, La Familia de Imran,169)

Decimos que creemos en la crucifixión, la muerte y la resurrección del Mesías: El Mesías está vivo «,no le han matado ni crucificado. Pero esto parecía a ellos».

1.5. La falsificación de la Biblia

1.5.1. Las evidencias coránicas de la autenticidad de la Biblia

A través de los siglos, algunos judíos han difundido el rumor de la falsificación de la Biblia, especialmente del Evangelio por los cristianos. Su objetivo era de convencer a la gente que las profecías sobre las que se basan los Cristianos para creer en Jesús como el Mesías están falsificadas y no existen en el Antiguo Testamento, por lo menos en la forma presentada por los Cristianos. Por lo tanto, ellos habrían manejado los textos bíblicos para adaptarlos a Jesús.

Muchos creían en esta calumnia y le han pregonado hasta nuestros días, despreciando entonces la Biblia, y especialmente el Evangelio. Algunos árabes van a impedir la introducción del Evangelio en sus país y sus casas cuando, paradójicamente, abren sus puertas a los libros y revistas inmorales.

Pretender que la Biblia está falsificada es una herejía inspirada por el Diablo, como dice el Corán:

«insinúa los malos pensamientos y el mal en el ánimo de los hombres.» (Corán CXIV; Los Hombres, 5)

No encontramos en el Corán ningún versículo que advierte el creyente contra la falsificación de la Biblia. Por el contrario, el Corán dice que viene para certificar la Biblia (Corán IV; Las Mujeres, 47). El Corán autentificaría un texto bíblico falsificado?

Como el Corán advertiría en contra de la Biblia, cuando la inspiración es una? Dios es Todopoderoso para proteger su inspiración, y no puede permitir la falsificación de un libro que él ha inspirado. ¿Cómo podríamos, de otra manera, tener recurso a un «libro luminoso» para guiarnos en la dirección correcta? Y ¿Qué referencia tendríamos? Quien difame a la Biblia, reclamando que esta falsificada, difama por el mismo hecho el Corán, que certifica la autenticidad.

Una de las diferencias fundamentales entre la inspiración coránica y muchos musulmanes tradicionales, es en el hecho de que el Corán atesta la Biblia, mientras que ellos la calumnian. El Corán dice:

«Aquéllos a quienes hemos (Dios) dado la Escritura (la Biblia) y la leen como debe ser leída, creen en ella. Quienes, en cambio, no creen en ella, ésos son los que pierden.» (Corán II; La Vaca,121)

La explicación dada por «Al-Jalalein» por la expresión «la leen como debe ser leída» es la siguiente: «Esto significa que la leen como se inspiró». Adoptamos esta interpretación correcta que tiene el mérito de expresar la intención del Señor.

El testimonio del Corán a favor de la autenticidad de los Antiguo y Nuevo Testamentos hace para nosotros toda discusión innecesaria. Nos preguntamos cómo algunos afirman creer en el Corán al tiempo que afirman que la Biblia está falsificada. A través de difamar a la Biblia, demuestran que no creen en el Corán que dice explícitamente de la Biblia que:

«Quienes, en cambio, no creen en ella, ésos son los que pierden.» (Choran II; La Vaca,121)

El Corán testimonia el Evangelio diciendo también:

«Que la gente del Evangelio decida según lo que Dios ha revelado en él. Quienes no Decidan según lo que Dios ha revelado ésos son los perversos.» (Corán V; La Mesa Servida,47)

Por tanto, el Corán incita a la gente del Evangelio a juzgar según lo que Dios ha inspirado para guiarlos. Esta atestación coránica a favor del Evangelio no es un testimonio seguro de su autenticidad y del deber de usarlo? Sin embargo, algunos Judíos, musulmanes y cristianos, en grandes números afirman lo contrario. ¿Cuál será el juicio de los «infieles», como les califica el Corán?

Los que afirman que el Evangelio es «falsificado» no muestran una fe absoluta en el Corán, pero un fanatismo ciego. De hecho, estas personas se esconden detrás de una máscara su odio por ninguna inspiración divina. Las mismas observaciones se dirigen a aquellos que desprecian el Corán bajo el pretexto de creer en el Evangelio.

Cualquier Musulmán que cree que el Evangelio es falsificado está en contra del Corán. Y todo cristiano que ataca el Corán es en contra al espíritu evangélico. Cualquier persona que ha comprendido realmente el espíritu del Evangelio no puede sin besar el Corán.

El Corán utiliza constantemente la Biblia como referencia segura y fiable. En efecto, Dios aconseja Muhammad de referirse a los lectores de la Biblia si duda de las palabras divinas que se han inspirado a Él:

«Si tienes alguna duda acerca de lo que te hemos revelado, pregunta a quienes, antes de ti, ya leían la Escritura.» (Corán X; Jonás,94)

Hubiéramos gustado ver a cada musulmán practicar el espíritu del Corán y a cada cristiano practicar el espíritu del Evangelio, para romper las cadenas del fanatismo que conduce a la perdición. Así que todo musulmán imita el Profeta del Islam que ha llenado su corazón con las palabras de piedad y respeto por la Biblia:

«Hemos (Dios) revelado la Tora, que contiene dirección y luz. Los profetas que se habían sometido administraban justicia a los judíos según ella… Hicimos que les sucediera Jesús, hijo de María, en confirmación de lo que ya había de la Tora. Le dimos el Evangelio, que contiene Dirección y Luz, en confirmación de lo que ya Había de la Tora. Que la gente del Evangelio decida según lo que Dios ha revelado en él.» (Corán V; La Mesa Servida, 44-47)

Podemos ver en un versículo coránico que el creyente en el Evangelio puede rechazar con el pretexto de atacar el Evangelio? No, no hay ningún versículo en el Corán que contradice el Evangelio y sus enseñanzas, a condición, sin embargo, que la interpretación tiene en cuenta «el Mejor de los Argumentos», es decir, lo que certifica el Evangelio y no lo que lo contradice.

Cualquier interpretación coránica contraria al Evangelio es levantar un falso testimonio contra el Corán. Estamos consternados por los que presentan interpretaciones coránicas falsas y justifican después sus afirmaciones falsas reclamando que es el Evangelio que es falsificado. Esta justificación es aún más condenable que el propio error. El Corán mismo denuncia y juzga a estas personas.

Del mismo modo, estamos consternados por aquellos que rechazan el Corán con él pretexto de que es contrario al Evangelio. Esta afirmación es falsa, porque el Corán testimonia el Evangelio y le confirma .Por qué entonces rechazarlos con un pretexto falso? ¿No es, por el contrario, más honesto y más fácil de creer en el Corán, ya que da testimonio en favor del Evangelio? De hecho, el Corán dice a la gente de la Biblia:

«Vosotros, los que habéis recibido la Escritura (la Biblia), ¡creed en lo que hemos revelado (el Corán), en confirmación de lo que ya poseíais (la Biblia).» (Corán IV; Las Mujeres,47)

Es por eso que la gente de la Biblia debe esforzarse para buscar la interpretación coránica que confirma la Biblia «que está con ellos». Actuando con amor y sabiduría, logran a unir las filas y poner fin al odio sectario.

El Corán también dice sus mandamientos a los musulmanes, revelando:

«¡Creyentes! Creed en Dios, en Su Enviado (Muhammad), en la Escritura que ha revelado (el Corán) a Su Enviado y en la Escritura que había revelado antes (la Biblia). Quien no cree en Dios, en Sus ángeles, en Sus Escrituras (el Antiguo, Nuevos Testamentos y el Corán), en sus Enviados y en el último Día, ese tal está profundamente extraviado.» (Corán IV; Las Mujeres,136)

No es para nosotros de juzgar a aquellos que no creen en los Libros Santos del Antiguo y Nuevo Testamentos en su texto actual, o de condenarlos más firmemente que Dios le ha declarado en el Corán: «Ellos están en un camino distante». Exhortamos entonces a creer en el texto actual de la Biblia, ya que es este texto que el Profeta Muhammad ha conocido. La inspiración divina en el Corán se refiere a este texto, porque las evidencias, incluso científicas, de su autenticidad son múltiples y destruyen cualquier argumento contrario.

No hay, por contra, ninguna prueba científica de la falsificación de la Biblia. Si una persona segura de esta falsificación logra a presentar una prueba científica de lo que afirma, la conocería bien y sería su discípulo.

1.5.2. Las pruebas científicas de la autenticidad de la Biblia

Dios no ha inspirado la Biblia para entregarla a los caprichos y la malicia de los hombres. Allí son las evidencias científicas principales- frutos de la arqueología moderna, que, junto con el Corán, atestan la autenticidad de la Biblia:

1. Los rollos del «Mar Muerto» descubiertos en 1947 en Qumran (cerca del Mar Muerto) demuestran la autenticidad del Antiguo Testamento. Los científicos han comparado este texto al texto que tenemos y le han encontrado auténtico. Estos textos del siglo II AC, están inscritos en piel de cabras. Estos rollos se encuentran en el Museo Rockefeller de Jerusalén. Los Museos internacionales tienen copias.
2. El papiro «Rylands», que data del año 125 dC, contiene parte del capítulo 18 del Evangelio de San Juan. Es coherente con el texto actual.
3. Los papiros llamados «Chester Beatty» tienen una gran parte del Nuevo Testamento. Datan del siglo III dC. Este texto también es coherente con el texto actual y se encuentra en el Museo de Michigan (EE.UU.).
4. La Biblia que se llama Vaticanos vuelve al siglo IV dC e incluye toda la Biblia en latín. Se encuentra en el Museo del Vaticano.
5. La Biblia que se llama Sinaiticus, descubierta en el convento de Santa Catherine, en el Sinaí, se encuentra en el Museo Británico. Esta es la Biblia en griego. Vuelve también al siglo IV dC. Fue descubierta por un príncipe ruso al final del siglo XIX.
6. Una prueba lógica de la autenticidad de la Biblia: la multiplicidad de las confesiones cristianas tienen el mismo texto bíblico. Este texto está disponible en diferentes idiomas y es coherente con los textos originales.
7. Muchos eruditos musulmanes niegan la falsificación de la Biblia. Los principales son los dos grandes jeques (fallecidos) conocidos: Afghani y Muhammad Abdo.

Según una fábula vendida por algunos «creyentes», el Evangelio habría sido elevado al cielo con el Mesías y no estaría más en la Tierra. A esta gente preguntamos: ¿Qué verdad contienen estas palabras, porque el Corán dice de los que leen la Biblia, de «leerla correctamente?» ¿Cómo podrían leerla correctamente si ya no está en la tierra?

Estas fantasías son aún más ridículas que el Corán recomienda a la gente del Evangelio de juzgar según lo que Dios ha inspirado. ¿Dios puede en el Corán, recomendar de juzgar según un libro que ya no existe?

Hemos demostrado que el Corán es una lectura Árabe de la Biblia que, del tiempo del paganismo árabe, existía en tres lenguas solamente: el hebreo, el griego y el latín. Esto es una prueba irrefutable, apoyada por los descubrimientos de la arqueología moderna, de la presencia de la Biblia en la tierra en este momento. No fue elevada con el Mesías en el Cielo! Las descubiertas arqueológicas mencionadas demuestran eso.

La tradición musulmana oficial reporta también, en las «Nobles Discusiones.» del Profeta Muhammad, un hecho de importancia primordial.
(Estas Discusiones (Hadith en árabe) son reportadas por el sabio Bokhari.)

Después de la aparición del Ángel Gabriel a Muhammad para anunciarlo su misión, el Profeta se turbó. De inmediato salió de su lugar de meditación habitual y narró el hecho a Khadija, su esposa. Para tranquilizarle, se dirigió directamente con él a Waraka Ibn Nofal, el primo de Khadija y el tío de Muhammad. Bokhari informa que Waraka fue un escriba árabe que se convirtió al cristianismo, y que escribió «el Evangelio en hebreo». La Biblia existía entonces «en la tierra» en el tiempo de Muhammad en la Península Arábiga misma.

Las evidencias científicas y bíblicas presentadas aquí demuestran la autenticidad de la Biblia. Ellas manifiestan el abismo enorme entre, por un lado, las palabras del Corán y de su Profeta sobre la Biblia y por otro lado, las calumnias de algunos creyentes tradicionalistas. Por nuestra parte, confiamos en el testimonio del Corán y su Profeta a favor de la Biblia. Y este testimonio es suficiente para nosotros.

Algunos creen que el evangelio fue falsificado después de la inspiración coránica. Este es el peor de los argumentos y revela una fe mala. Porque hemos presentado pruebas científicas irrefutables de la autenticidad del texto evangélico actual que es idéntico a él inspirado por el pasado, antes de Muhammad. Es a favor de este mismo texto que el Corán testifica.

«El Evangelio» de Bernabé

Muchas personas en el Oriente creen en el pseudo- evangelio de Bernabé. Este «evangelio» es una parodia de la vida del Mesías, lamentablemente aceptada por muchos musulmanes. Pero todo musulmán digno de ese nombre, no puede que rechazar este «evangelio» por la razón simple de que Jesús no se presenta en este evangelio como el Mesías, sino el precursor del Mesías. De acuerdo con este «evangelio» mentiroso, Muhammad seria el Mesías.
Estos son algunos extractos de este «evangelio».

«El sacerdote dijo a Jesús: Levántate Jesús, porque tenemos que saber quién eres: Es escrito en el libro de Moisés que Dios nos enviará al Mesías, que nos informará la voluntad de Dios. Por eso te pido de decirnos la verdad. Eres tú el Mesías de Dios que nos esperamos? Respondió Jesús: Es cierto que Dios nos lo prometió, pero yo no soy el Mesías, porque él fue creado antes que yo y vendrá después de yo.» (Capítulo 96,1-5)

El capítulo 97, 13-17 también informó:
«El sacerdote dijo entonces: Y como se llamara el Mesías? Jesús dijo: El nombre del Mesías es admirable porque Dios mismo le ha dado un nombre cuando creó su alma, y le puso en una felicidad celestial .Dios dijo: Espere O Muhammad! Su nombre bendito es Muhammad»

Estos versículos están en contradicción flagrante con la inspiración divina en el Evangelio y en el Corán que testifican que Jesús es realmente el Mesías.

Además, Muhammad nunca afirmó ser el Mesías, ni tampoco dijo que Jesús no le era. Él nunca afirmó que había sido creado antes de Jesús. Las enseñanzas del Corán son contrarias a los engaños vulgares del «evangelio» de Bernabé y confirman claramente que Jesús es el Mesías de Dios.

El objetivo de los autores de este «evangelio» -que apenas esconde la mano sionista-, era crear una separación entre cristianos y musulmanes, aplicando el principio de «dividir para reinar». Han jugado sobre la afección de los musulmanes para Muhammad, presentándolo mayor que Jesús. Los creyentes superficiales cayeron ciegamente en esta trampa sin entrar en el fondo del problema. No se dan cuenta que en el hecho de negar el mesianismo de Jesús y atribuirlo a Muhammad, se convierten en contra-testigos del mensaje coránico, que pretenden pertenecer todavía.

El Corán habla de falsificación?

Los propagadores del rumor de la falsificación de la Biblia, se apoyan sobre algunos versículos coránicos. Olvidan que el Corán se presenta como testimonio de la Biblia. Mencionamos algunos versículos coránicos a que se refieren los seguidores de falsificación y demostramos que la intención del Corán es de denunciar a los que falsifican la interpretación de los versículos bíblicos. El Corán no tiene como objetivo entonces los versículos bíblicos, pero la fe mala de los intérpretes. El Corán dice:

«Algunos de los judíos escuchaban la Palabra de Dios (en la Biblia) la alteraron a sabiendas, después de haberla comprendido?» (Corán II; La Vaca,75)

«Aquéllos a quienes hemos dado la Escritura (La Biblia) la conocen como conocen a sus propios hijos varones. Pero algunos de ellos ocultan la Verdad a sabiendas.» (Corán II; La Vaca,146)

Estos intérpretes maliciosos alteraron a sabiendas, en cualquier conocimiento de causa, el significado de los versículos bíblicos, «después de haberla comprendido». Se trata de una falsificación en la interpretación de la palabra de Dios. Además, el Corán revela:

«Algunos de ellos trabucan con sus lenguas la Escritura para que creáis que lo que dicen está en la Escritura lo que no está en la Escritura, diciendo que viene de Dios, siendo así que no viene de Dios. Mienten contra Dios a sabiendas.» (Corán III; La Familia de Imran,78)

Tened en cuenta que estas personas «trabucan sus lenguas», no falsifican los textos bíblicos. En el hecho de «trabucar sus lenguas», presentan interpretaciones falsas,- que las arreglan- para hacer creer que lo que dicen viene de Dios. «Siendo así que no viene de Dios».

Esta es nuestra interpretación de los versículos antes citados, versículos que gente mal intencionada quieren «trabucar» para difamar el Evangelio. El Corán acusa a los judíos, en particular, de utilizar este tipo de práctica:

«Algunos Judíos alteran el sentido de las Palabras (de las Escrituras)…») (Corán IV; Las Mujeres,46)

«Los que alteran el sentido de las Palabras», les desvían del significado querido por Dios, y presentan una interpretación falsa. El Corán dice también sobre esto:

«Por (los Judíos) haber violado su pacto les hemos maldecido y hemos endurecido sus corazones. Alteran el sentido de las Palabras olvidan parte de lo que se les recordó…» (Corán V; La Mesa Servida,13 y 15)

Es claro que la «desviación de la Palabra», tiene como objetivo, aquí, las interpretaciones falsas de la intención divina.

Pero el Corán no es solo a denunciar los escribas judíos. En el Antiguo Testamento, el profeta Jeremías ya había protestado contra ellos por la misma razón:

«¿Cómo decís: Somos sabios, y poseemos la Ley de Iahveh? Cuando es bien cierto que en mentira la ha cambiado el cálamo mentiroso de los escribas.» (Jeremías 8,8)

Es importante de meditar sobre estas palabras inspiradas de Jeremías para llegar a la intención divina que se revela: desenmascarar a los escribas judíos que desfiguran el mensaje bíblico por sus interpretaciones falsas.

Hemos demostrado que el texto bíblico es auténtico. El texto que es ahora en nuestras manos está perfectamente correspondiente al texto conocido antes del Mesías. Este texto es confirmado por los Rodillos del «Mar Muerto». Este es el texto que fue conocido por el Mesías y el Profeta Muhammad. No hay falsificación, ninguna mano humana no puede falsificarlo porque Dios, en su infinita Sabiduría, quiere que este texto completo de la inspiración divina nos llegue. La razón es que Dios quiere informarnos acerca de su plan de salvación a favor de toda la humanidad, y de la influencia negativa del espíritu sionista sobre los líderes y escribas judíos.

En efecto, los escribas, a través de transcribir la Biblia, añaden a favor del plan sionista, muchos textos falsamente atribuidos a Dios, como es bien notado por el Corán. Estos textos se encuentran aún hoy en la Biblia. Dios, en su Sabiduría, ha permitido que permanezcan allí para revelar la mano sionista que les ha presentado para justificar, en el nombre de Dios, tradiciones humanas, no queridas de Dios. Estos versículos son todos parásitos fácilmente detectables por todo hombre sabio.

Jesús no dejó de denunciar a estos escribas y estos fariseos «hipócritas»:

«Y vosotros, ¿por qué traspasáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición?!… Así habéis anulado la Palabra de Dios por vuestra tradición. Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías cuando dijo: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de Mí. En vano me rinden culto, ya que enseñan doctrinas que son preceptos de hombres.» (Mateo 15,3-9)

Debemos señalar que la Biblia nos invita a discernir entre la inspiración divina y la inspiración sionista que aparecen en la Biblia. El creyente no debe alejarse de la Biblia debido a esta infiltración sionista. Por el contrario, este hecho debe incitar a los corazones fuertes y valientes, a examinar la Biblia con el fin de extraer los tesoros, a pesar de las dificultades. Es como esto que actúan Jeremías, Jesús y Muhammad.

Por otra parte, el respeto del Profeta Muhammad a la Biblia es una garantía adicional y suficiente para todos los musulmanes que deseen utilizarla. Porque Dios Le dice en el Corán:

«Di (a los Árabes que desprecian la Biblia): Entonces, si es verdad lo que decís, ¡traed una Escritura de Dios, que dirija a los hombres mejor que esas dos (la Tora y el Evangelio) y la seguiré!» (Corán XXVIII; el Relato,49)

¿Qué mejor testimonio a favor de la Biblia podemos pedirle a este profeta árabe noble? Está claro que en la mentalidad del Profeta del Islam, la Biblia es bien inspirada por Dios. Queremos aclarar: La Biblia en este texto actual, ya que es este mismo texto que Muhammad conocía.

En el versículo citado arriba, Dios hace de Muhammad el Apóstol, no sólo del Corán, sino también de la Biblia, el Corán es una inspiración árabe de la Biblia. Es por eso que Dios, en el Corán, pidió a Muhammad de no exigir de las personas de la Biblia de tener recurso a él como juez, ya que tienen la palabra de Dios en la Biblia:

«Pero ¿cómo van a hacerte juez teniendo como tienen la Tora, en la que se contiene la decisión de Dios…» (Corán V; la Mesa Servida,43)

«Que la gente del Evangelio decida según lo que Dios ha revelado en él. Quienes no decidan según lo que Dios ha revelado ésos son los perversos.» (Corán V; La Mesa Servida, 47)

El Profeta Muhammad invita a todos los creyentes árabes a seguir el camino de «los que han precedido» en la fe, los judíos y los cristianos fieles madurados por las Aguas espirituales de la Biblia. El Corán dice:

«Dios quiere aclararos y dirigiros según la conducta de los que os precedieron…» (Corán IV; Las Mujeres,26)

«… ¡Creyentes! (Árabes) Creed en Dios, en Su Enviado (Muhammad), en la Escritura (el Corán) que ha revelado a Su Enviado y en la Escritura (Biblia) que había revelado antes. Quien no cree en Dios, en Sus ángeles, en Sus Escrituras, en Sus enviados y en el Ultimo Día, ese tal está profundamente extraviado.» (Corán IV; Las Mujeres,136)

Tal es el mandamiento del Corán: creer no sólo en Muhammad y en el Corán, pero en las Escrituras inspiradas por Dios antes del Corán: la Tora y el Evangelio en su texto actual. Todo creyente verdadero, Judío, cristiano o musulmán, no puede que creer en la totalidad de la inspiración bíblica-coránica.

Que Dios el Todopoderoso reúne sus elegidos, todos los corazones sinceros, todos los hombres de buena fe acerca de su inspiración una e indivisible, para que formen una sola unidad frente a los poderes del mal que buscan a romperlos.

1.6. La vida del Profeta Muhammad

Algunos orientalistas acusan al Profeta Muhammad por sus muchas esposas y muchas guerras. Vamos a explicar brevemente las razones de estos comportamientos, que para nuestro tiempo, parecen inaceptables e incompatibles con un profeta.

1.6.1. Las bodas de Muhammad

Una de las críticas es relativa al matrimonio de Muhammad con Zaynab, hija de Yahsh. Zaynab era la esposa de Zayd, el hijo adoptivo de Muhammad. Después de su divorcio, Muhammad tuvo que casarse con ella. Los musulmanes no hacen ningún esfuerzo para presentar la mejor explicación de este matrimonio. La explicación que damos lejos se adapta perfectamente al carácter y la vida recta del Profeta Muhammad. De hecho, algunas interpretaciones islámicas oficiales de este matrimonio tienen como consecuencia la distancia de los orientalistas –y de muchos cristianos– del Corán y del Profeta Muhammad. Los eruditos musulmanes lo interpretan de la manera siguiente: «.Después del matrimonio de Zaynab con Zayd, los ojos del Profeta detuvieron en Zaynab y el amor por ella llenó su corazón».

Esta explicación no es ni segura ni definitiva: es el fruto de una mentalidad particular de los intérpretes árabes de la época. Sin embargo, la investigación en el campo de la interpretación queda abierta. Es conocido en el Islam bajo el nombre de «Ijtihad», que significa «esfuerzo», ya que es de esforzarse como es prescrito en el Corán, y de buscar la mejor interpretación. Eso es lo que hicimos y pensamos que le hemos encontrado. Vamos a explicarle más tarde, después de explicar brevemente la vida del Profeta.

Muhammad nació en el año 570 de nuestro tiempo en la Meca. Murió el 8 de junio 632. Su
padre, Abdallah murió pocos meses antes de su nacimiento y su madre Amena murió cuando él tenía solamente alrededor de cinco años. Huérfano, fue apoyado por su abuelo, Abd- El- Muttalleb. Este último murió tres años más tarde, dejándole al cuidado de su hijo Abi Taleb, el tío paternal de Muhammad, que le amaba mucha a causa de la justicia de sus modales. Abi Taleb es el padre de Ali , el primo querido de Muhammad y su fiel amigo para la vida. Ali se casó después con Fátima, la hija predilecta de Muhammad. Abd- El- Muttalleb, el abuelo de Muhammad, era un notable de la familia de Bani Hashim de la tribu de Quraish de La Meca. Tenía diez hijos, cuyo hijo Abdullah (padre de
Muhammad), Abi- Talib (el tío que le ha acogido y adoptado), Hamza (que creyó en Muhammad) y Abu Lahab (que le luchó) Amena , la madre de Muhammad, era la hermana de Waraka Ibn Nofal que ya hemos mencionado. Este último era el primo de Jadiya, la primera esposa de Muhammad. Muhammad pasó su juventud en la Meca y era conocido por su integridad, castidad y justicia de sus modales. Le encantaba el aislamiento y la meditación y no compartía con otros jóvenes de su edad el gusto de la vida mundana. Los habitantes de La Meca le llamaban «Honesto» (en árabe: «El Amine») debido a su fidelidad y su honestidad. Su amor por la oración y la meditación le llevaba a menudo en las cuevas de las montañas con vistas a La Meca. Allí, él huyó la agitación de la ciudad para profundizar la búsqueda de la espiritualidad.

Esto no le impidió a participar en la vida comercial de la Meca. Él se ocupaba de las caravanas de mercancías que transitaban entre Yemen y Siria. Muhammad fue empleado por su prima Khadija,- viuda de un comerciante rico,-donde encabezaba caravanas a Siria para el comercio. Ella se sintió atraída por su honestidad en las transacciones y le envió Abi-Talib (el tío de Muhammad que le acomodaba) para hablar con el de matrimonio. Muhammad aceptó. Tenía 25 años y Khadija tenía 40 años.

El matrimonio fue feliz hasta el final. Tenían tres niños que murieron en la infancia y cuatro
hijas: Rokaya, Zeinab, Om Kalthoum, y Fátima, la amada de Muhammad.

Durante sus muchos viajes a Siria, Muhammad conoció varios monjes cristianos incluso el famoso monje Bohaira a que Muhammad ató por una amistad profunda. Bohaira había admirado en Muhammad su moralidad alta y le hablaba de profetas y del Mesías. Así, Dios le preparaba, sin saberlo, a una gran misión.

Cuando el alma de Muhammad fue madurada por la contemplación, a la edad de 40 años, el cielo se manifestó a él. El ángel Gabriel le apareció mientras estaba solo en una cueva cerca de La Meca llamada «Harra». El Profeta, la visión terminada, corrió preocupado a Khadija, su esposa, y le contó el hecho. Estos versículos son en el Corán XCVI ; la Sangre coagulada, 1-3… Reproducimos aquí la historia según lo informado por Bokhari:

«Gabriel se presentío a mí y me dijo: Lee (la Biblia)! Yo respondí: Yo no sé leer (Muhammad era analfabeto). El ángel me llevó y me cubrió hasta que encontré mi calma y luego dijo: Lee. He respondido: Yo no sé leer. Él me tomó, me cubrió por segunda vez hasta que me calmé y me dijo: Lee. Yo respondí: Yo no sé leer. Él me tomó, me cubrió por tercera vez y me envió diciendo: Lee en el nombre de tu Dios que ha creado. Él ha creado al hombre de sangre coagulada. Lee porque Dios es generoso. Y el Profeta regresó con estas palabras grabadas en él, el corazón temblando a Khadija hija de Khowaylid y le contó todo lo que había sucedido. Le dijo: yo temía por mi persona»

Esta fue la primera visión de Muhammad. Temblaba como habían temblado antes de él Moisés, Jeremías, Daniel y otros profetas. Khadija decidió de ir con Muhammad para ver Waraka Ibn Nofal, su primo. Él era cristiano y transcribía textos bíblicos. Waraka le tranquilizó diciendo que esto correspondía al mensaje de Moisés, al mensaje bíblico. Bokhari contó la historia de la manera siguiente:

«Así que Muhammad visitó con Khadija Waraka Ibn Nofal que había sido viejo y ciego. Khadija le dijo: Primo, escucha lo que tu sobrino (Muhammad) quiere comunicarte. Waraka le dijo: Mi sobrino, que se pasa? El Profeta le informó entonces su visión. Waraka le dijo: Es la Ley de Moisés que Dios ha revelado sobre él. ¡Ah! qué no puedo quedar viviendo para participar en esta misión. Que no puedo quedar viviendo cuando tu pueblo te negara. El Profeta Muhammad se exclamó: me negaran? Él respondió: Sí, nadie hombre no da lo que tu das sin tener enemigos. Y si eso me es acordado, te apoyara hasta tu victoria. Waraka pronto iba a morir.»

Por lo tanto, Waraka atestó la autenticidad de la visión y le certificó que su mensaje era bíblico. El mensaje es entonces uno y la misión es la misma. Es importante que este hecho se observara.
La profecía de Waraka se cumplió porque los habitantes de La Meca, de que la tribu principal es la tribu de Quraish, combatieron ferozmente el Profeta.

Al principio, durante mucho tiempo, sólo un grupo pequeño había creído en Muhammad. Khadija su esposa, fue la primera creyente. La nueva religión que amaneció en La Meca preocupó los comerciantes de ídolos y los poderosos de la ciudad que impondrán impuestos y beneficiaron de peregrinaciones paganas celebradas allí. La creencia monoteísta representaba un gran peligro para su comercio, su poder y su hegemonía. Así se convirtieron en enemigos jurados de Muhammad y de sus seguidores y le persiguieron fuertemente.

El Profeta soportó con valentía el peso doloroso de su misión y supo esperar aunque esto le costó su dinero y su paz. Rechazó de oponerse por las armas a sus enemigos armados, aunque no llevó una espada para defenderse. Él aconsejó a sus seguidores de abandonar La Meca y de refugiarse en Etiopía, país cristiano. Entre sus discípulos, doce de ellos fueron al Negus, el emperador de Etiopía. Él les dio la bienvenida y les concedió el derecho a la vivienda, dotándolos de una estadía tranquila.

Durante diez años, Muhammad ha sufrido la persecución en La Meca, predicando en vano el monoteísmo, el no tenía a su alrededor que un pequeño número de fieles. La oposición de la tribu de Quraish aumentaba su violencia al punto de amenazar la vida de Mahoma y sus seguidores. Había más de un atentado contra su vida. Muhammad finalmente se resignó a abandonar La Meca y fue a Yathrib, más tarde llamada «Al Madina», que en árabe significa «La Ciudad», es decir, la Ciudad del Profeta.

Muhammad dejó La Meca en secreto durante la noche, después de haber sido informado que un complot se tramaba contra él para matarlo. Esa misma noche, Ali, su primo, le sustituyó en su casa e en su cama para simular su presencia, salvando así su vida. En esta ciudad, muchos seguidores le protegían y solo los Judíos de Yathrib eran una amenaza para él.

Antes de la fuga a Yathrib, dos acontecimientos dolorosos golpearon el Profeta: la muerte de su protector tío Abi Taleb (esto precipitó las conspiraciones contra él) y la de su amada esposa Khadija, compañera fiel de su vida y su misión. Era su apoyo espiritual, le había confirmado en su fe y le había dado confianza en sí mismo. El año de la muerte de estas dos queridas personas a Muhammad fue llamado «Año de la Tristeza».

La gente de la tribu de Quraish, dirigida por el notable Abi-Sifian, trató de sobornar a Muhammad. Ellos delegaron un comité a su tío Abo Taleb, poco antes de su muerte, cuando ya estaba en su lecho de enfermo, para obtener su intervención cerca de Muhammad. Propusieron a Muhammad dinero, gloria y reino a condición de renunciar el monoteísmo. Ellos le dijeron: «Si su intención en la predicación es el dinero, vamos a darte dinero. Vamos a recoger de nuestro dinero para que usted sea el más rico de nosotros. Si quieres honor, vamos a establecerte como jefe y nada se decidirá sin tu consentimiento .Si deseas el reino, hacemos de tu nuestro rey! Pero del Dios único, no!»

Escuchando estas palabras, el Profeta se adjuntó más a su misión y dijo: «¡Por Dios , si me dais el sol en mi mano derecha y la luna en mi izquierda para hacerme renunciar este caso, no renunciare». A la muerte de su tío Abu Taleb que buscó atemperar entre la gente de Quraish y Muhammad, la tensión estaba a su paroxismo.

Poco antes de su fuga por «Yathrib» Muhammad vivió el milagro del Viaje Místico narrado en Sura XVII, llamado «El Viaje Nocturno». Este hecho místico e histórico es muy importante en la vida de Muhammad y sus seguidores, es el centro de su misión. En esta noche, Muhammad estaba en la casa de su prima Hind, la hermana de Ali, hijo de Abi- Taleb. Él vio al ángel Gabriel aparecer a él para llevarle en visión sobre un caballo llamado «Al Bouraq» (Relámpago) hasta el Monte Sinaí, donde Dios le habló a Moisés. Luego lo llevó a Belén, el lugar de nacimiento del Mesías y luego a Jerusalén, al sitio del Templo. A partir de ahí, lo levantó al cielo, y luego lo trajo de vuelta a Jerusalén, donde él tomó su caballo para volver a su prima Hind. «El Viaje Nocturno» comienza así:

«¡Gloria a Quien hizo viajar a Su Siervo de noche, desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle parte de Nuestros signos! Él es Quien todo lo oye, todo lo ve.» (Corán XVII; El Viaje Nocturno,1)

Los habitantes de Quraish rechazaron de creer en esta visión. Muchos de sus mismos discípulos rechazaron de prestar fe y renunciaron a seguirle. Después de esta experiencia, la animosidad a la Meca aumentó aún más a su respeto y el aislamiento del Profeta se volvió casi total. El 24 de septiembre 622, Muhammad decidió de huir de la Meca a Yathrib, «Al Medina». Esta fuga marca el comienzo de la Hégira (de hijra: salida, fuga, emigración)
Después de su salida, Muhammad tuvo varias esposas, no por el amor de las mujeres, como muchos orientalistas piensan, sino para unificar a las tribus árabes por parentesco. La primera esposa de Muhammad, Sawda, era la viuda de uno de sus doce discípulos salidos por Etiopía a petición del Profeta, con el fin de escapar de la persecución. Sawda no era más joven y era la madre de muchos hijos. Muhammad se casó con ella por reconocimiento, para protegerla y proveer a los gastos de los hijos, porque ella y su marido habían contado de sus primeros discípulos.

También se casó con Aisha, la hija de uno de sus primeros discípulos, Abu- Bakr, para fortalecer las relaciones entre este amigo fiel y él. Aisha sólo tenía siete años, pero ella permaneció dos años en la casa de su padre, antes de entrar en la casa del Profeta. Fue durante estos dos años que se casó con Sawda. Muhammad también se casó con Hafsa, la hija de Omar Ibn El- Khattab, el segundo de los cuatro califas que le sucedieron después de su muerte.

Con la misma preocupación de unificar las filas árabes, dio a sus hijas en matrimonio a hombres escogidos. Osman Ibn Affan, uno de sus discípulos fieles que se convirtió en el tercero de los Califas, se casó con sus hijas Rokaya y Om- Kalthoum. Alí, su primo, se caso con Fátima, su hija amada. Dio a su hija Zeinab en matrimonio a Khaled Ibn El- Walid, uno de los oficiales enemigos que le había vencido en Uhud, pero más tarde se convirtió en un creyente. Muhammad se casó con la tía de Khaled, para fortalecer, por relaciones matrimoniales, la comunidad de los primeros creyentes. Muhammad se casó, además, con dos mujeres de cierta edad, Zaynab y Salma porque eran viudas de dos mártires que murieron en las batallas.

Con el respecto al matrimonio de Muhammad con Zaynab, hija de Jahsh, ex esposa de su hijo adoptivo Zayd, los intérpretes musulmanes, en nuestra opinión, cometen un error en la presentación de este como un vínculo de amor humano.

Mencionamos aquí los versículos coránicos sobre este tema, con el comentario de «Jalalein», interpretación oficial y generalmente aceptada de que no estamos de acuerdo. Luego presentamos nuestra interpretación que muestra la nobleza de la intención del Profeta en su matrimonio con Zaynab. El Corán dice a este respecto:

«Cuando Dios y Su Enviado han decidido un asunto, ni el creyente ni la creyente tienen ya opción en ese asunto. Quien desobedece a Dios y a su Enviado está evidentemente extraviado.» (Corán XXXIII; La Coalición,36)

Interpretación de «Jalalein»:

Este versículo fue inspirado sobre Abdullah Ibn Jahsh y su hermana Zaynab. El Profeta tenía la intención de dar Zaynab como esposa a su hijo adoptivo Zayd. Pero llegando al Profeta, Zaynab y Abdullah fueron decepcionados de la intención de Muhammad, porque creían que Muhammad el mismo quería casarse con Zaynab y no darla a su hijo adoptivo. No obstante, se sometieron al juicio del Profeta, después de que este versículo se inspiró: «Quien desobedeció a Dios y a su apóstol está en una desviación manifiesta».

El Profeta dio Zaynab en matrimonio a Zayd, pero después, sus ojos se posaron sobre ella y su corazón se inflamó de amor por ella. Zayd tomó odio. Él le dijo al Profeta: «Quiero divorciarme de ella.» Pero el Profeta le dijo: «Mantén tu esposa con ti.»

Nuestra interpretación:

El Profeta Muhammad no experimentó un amor apasionado por Zaynab. Por lo tanto rechazó el divorcio de Zayd, y además Muhammad había invitado Zaynab y su hermano al matrimonio de Zaynab con Zayd . Esto tenía lugar a pesar de la objeción inicial de Zaynab y de su hermano. No aceptaron que después de la inspiración del profeta. Luego, la intención de divorcio de Zayd puso el Profeta en una vergüenza obvia y puso Zaynab al deshonor y la infamia. Las personas habrían dicho: «El hijo del Profeta le ha repudiado.» Fue de ponerla bajo la prohibición de la sociedad, con, por consecuencia, una animosidad entre el Profeta Muhammad y la gente de la familia de Jahsh. No quedaba que una manera por Muhammad: a regañadientes, casarse el mismo con Zaynab para decir «Muhammad se casó con ella.» Es de elevarla en dignidad en lugar de bajarla.

Sin embargo, Muhammad temía la incomprensión de la sociedad. Muchos habrían dicho que tomó por esposa la mujer de su hijo después de haber sido seducido por ella. Esta es la razón por la que insistió
a Zayd para evitar este divorcio. Si hubiera estado enamorado de ella, le hubiera gustado y hubiera deseado el divorcio.

Zayd era un esclavo antes de conocer a Muhammad. Este último le había liberado antes de comenzar su misión y Zayd posteriormente creyó en el Islam. Una doble gracia fue acordada a él: la de la liberación y la de la fe. Por eso Dios, después del versículo 36 continúo diciendo a Muhammad:

«Y cuando decías al que (Zayd) había sido objeto de una gracia de Dios (por el Islam) y de una gracia tuya (en liberarle): ¡Conserva a tu esposa y teme a Dios!, y ocultabas en tu alma lo que Dios iba a revelar.» (Corán XXXIII; La Coalición,37)

Interpretación de «Jalalein»:

«Te escondes en tu corazón» el amor por Zaynab y la intención de casarse con ella si Zayd la lleva lejos.

Nuestra interpretación:

El profeta no esconde en su corazón su amor por Zaynab, pero su preocupación, consciente de la gravedad de la situación. Se da cuenta de que en caso de divorcio, de Zayd, se vería obligado a casarse con ella para no la deshonrar. Además, la gente no entendería su intención profunda e interpretaría mal su gesto, pensaría, además, que se casó por amor, lo que algunos piensan todavía hoy. Es por eso que Dios incitó a Muhammad a comportarse de acuerdo a su propia conciencia, independientemente de lo que podría pensar la gente. «Y tu temes los hombres (porque dirían que se ha casado con la mujer de su hijo). Es Dios que tú debes temer».

Interpretación de «Jalalein» sobre este versículo:

«Cásate con ella entonces sin preocuparse de las palabras de la gente.»

Nuestra interpretación:

El profeta debe actuar con prudencia ante Dios, ignorando las palabras de los hombres. Muhammad debe conformar su conducta a lo mejor, y no encontrar la manera de agradar a los hombres, incluso si esos debían calumniarlo diciendo que se casó con Zaynab por pasión. El profeta debe tener en cuenta el juicio de Dios que conocía su intención oculta: casarse con Zaynab para evitarla el deshonor y evitar la discordia entre los árabes.
Nuestra interpretación es coherente con toda la vida del Profeta, en particular sobre las motivaciones nobles y profundas de sus matrimonios.

1.6.2. Las batallas principales del Profeta Muhammad

A «Al Medina», la «Ciudad del Profeta», la «Ciudad Luminosa», como todavía se llamaba después, Muhammad tuvo muchos discípulos cuyos los dos tribus «Aws Al» y «Al Khazraj». No Había enemigos que los Judíos que estaban aliados con los idólatras de la Meca. Por eso, el Corán dice:

«Verás que los más hostiles a los creyentes son los judíos y los asociadores (de La Meca), y que los más amigos de los creyentes (del Corán) son los que dicen: Somos cristianos. Es que hay entre ellos sacerdotes y monjes y no son altivos.» (Corán V; La Mesa Servida,82)

Después de su fuga por Al Medina, los Judíos de esta ciudad impulsaron los idólatras de la Meca a seguir luchando contra Muhammad. El profeta, hasta ahora, había rechazado de llevar armas, pero esta persecución le obligó a utilizarlas en situación de defensa legítima. Él tuvo que defender sus discípulos, la primera sociedad de creyentes, y su propia vida en contra de los enemigos que atacaron Al Medina. Ellos habían invadido los hogares de los creyentes en la Meca y los habían obligado a exilarse. El Corán se refiere a esto en el versículo siguiente:

«A quienes han sido expulsados injustamente de sus hogares, sólo por haber dicho: ¡Nuestro Señor es Dios!» (Corán XXII; La Peregrinación,40)

Esta es la razón por la que Muhammad pensó que era necesario de defenderse en Al Medina. La defensa legítima no es sólo un derecho sino también un deber. Así que Dios permitió al Profeta la lucha:

«Les está permitido a quienes son atacados de combatir contra sus enemigos, porque han sido tratados injustamente. –Dios es, ciertamente, poderoso para auxiliarles-.» (Corán XXII; La Peregrinación, 39)

«Combatid contra ellos hasta que dejen de induciros a apostatar y se rinda todo el culto a Dios.» (Corán VIII; El Botín,39)

Antes de abordar este tema de la luchas, es importante de notar que Muhammad, según los versículos coránicos citados, nunca tomó la iniciativa de una batalla, pero aún estaba en posición de defensa. En ciertas circunstancias, Muhammad fue acusado de haber tomado la iniciativa, pero fue una persecución del enemigo, de un combate que remata un otro.

La invasión de Badr

Durante la primera batalla, los musulmanes lucharon, al nombre de 300 solamente, los idólatras de la tribu de Quraish de La Meca, al nombre de 1.000. A pesar de sus números pequeños, los musulmanes derrotaron a los idólatras y fue una gran alegría y un gran signo para ellos. Esta batalla tuvo lugar en el año II de la Hégira.

La invasión de Uhud

Las idólatras de la tribu de Quraish de La Meca, incitados por los Judíos de Al-Medina, atacaron Muhammad en Uhud, un suburbio de Al Medina. Los Quraishitos, fuertes de una alianza secreta con los judíos, fueron dirigidos por el jefe del ejército, Khaled Ibn El-Walid, quien posteriormente se convirtió al Islam y se casó con Zaynab, la hija de Muhammad. Esta batalla terminó con la derrota de los musulmanes y la muerte de Hamza, el querido tío de Muhammad. Durante esta invasión, el Profeta se dio cuenta de la alianza secreta entre los Judíos de la Medina y las idólatras de Quraish y decidió de poner fin al poder judío.

La invasión de «Trincheras»

Esta invasión fue llamada de esta manera ya que una trinchera se excavó alrededor de la Medina para evitar que los Quraishitos accedan a ellas. Los judíos, de nuevo exhortaron a las idólatras de la Meca en la batalla contra los musulmanes. Entonces, los Mecanos han rodeado Al Medina con un nombre considerable de 10.000 hombres. Muhammad tenía con él un ex combatiente persa, Salman. Era un militar cristiano avisado a la lucha. Aconsejó a Muhammad para cavar una zanja alrededor de Al Medina y los caballos de los Mecanos no lograron a invadir la ciudad. Esto salvo a Muhammad y sus seguidores. Esta batalla tuvo lugar en el año V de la Hégira (627 dC). Los mecanos creían en una victoria fácil, pero quedaron varados en el desierto con alimentos que se disminuían y con frio glacial. Así que se vieron obligados a retirarse.

La invasión de Bani-Qorayza

La invasión del pueblo judío de Bani-Qorayza siguió a la invasión de trincheras. Muhammad había descubierto mientras tanto, la conspiración de los judíos en contra de él y su papel decisivo en la invasión de las trincheras. Muhammad decidió de perseguirlos. Los judíos huyeron en el pueblo de Bani-Qorayza donde les atacó y les destruyó. Los sobrevivientes ganaron su último refugio en la Península Arábiga, una fortaleza judía en la ciudad de Khaybar. Es aquí donde tuvo lugar a continuación la lucha última de Muhammad contra los judíos.

Después de las invasiones de las Trincheras y de Bani-Qorayza, las bases del Islam en la Península Arábiga se consolidaron y Muhammad conoció un momento de paz. Los árabes comenzaron a temerle y buscarían a establecer relaciones pacíficas con él.

El Pacto de Hudaybiyya

Seis años después de la salida del Profeta y de sus seguidores de La Meca, estos últimos querían volver a La Meca para la peregrinación. El Profeta encabezo una marcha pacífica hacia la Meca. Se detuvieron en un lugar alrededor de La Meca, llamado Hudaybiyya. La gente de Quraish rechazó a los musulmanes la autorización de penetrar como peregrinos en La Meca. Conversaciones se organizaron y llegaron al «Pacto de Hudaybiyya» bajo del cual se proclamó una tregua de diez años. Este pacto permitió a los musulmanes de hacer una peregrinación a La Meca al año siguiente y por un período de tres días solamente.

Los peregrinos y Muhammad volvieron entonces tres semanas después a Al Medina. El Pacto de Hudaybyya permitió Muhammad de difundir su mensaje por toda la Península Arábiga y ayudó a demostrar el aspecto pacífico del Islam. Un buen nombre de árabes abrazaron la religión monoteísta y se unieron al Profeta. En este momento, el gran oficial Khaled Ibn El- Walid, convertido al Islam, se casó con Zainab, la hija del Profeta, después de luchar contra los Musulmanes en Uhud. En cambio, Muhammad se casó con Maymouna, la tía de Khaled, consolidando así la unidad entre ellos…

Emisarios de Muhammad a los Reyes

La situación se había calmado en la Península Arábiga, y Muhammad envió emisarios con una carta a los principales reyes, pidiéndoles que se unan a la fe musulmana y a su mensaje. Los reyes solicitados fueron Heraclio, el rey bizantino, Xerxes, el rey persa, el Negus «Ahmassa» de Etiopía y, finalmente, el Jefe de la comunidad copta en Egipto. En el Capítulo IV, reproducimos el contenido de la carta enviada al rey Heraclio.

La invasión de Khaybar

Como la paz estaba generalizada en la Península Arábiga, no quedaba para Muhammad que una amenaza de los judíos encerrados a Khaybar. Un mes después del pacto Hudaybiyya, Muhammad salió el mismo a la cabeza de un ejército musulmán, y rodeó la ciudad y la fortaleza. Los musulmanes se lanzaron valientemente a la batalla sin miedo de la muerte y triunfaron después de un combate duro y feroz. Fue el séptimo año de la Hégira, 629 d J.C.

Diez años después de la Hégira, la luz del Islam se había extendido en toda la Península Arábiga, donde musulmanes y cristianos vivieron en paz. Muhammad hizo una entrada triunfal y pacífica a la Meca sin ver resistencia. Entró en la «Quaba» y destruyó los ídolos. Pronunció entonces estas palabras:

«Di: La verdad ha llegado y la mentira es derrotada! porque la mentira está destinada a ser derrotada:» (Corán XVII; El Viaje Nocturno,81)

Muhammad perdonó generosamente a sus enemigos-Abi Sifian y todos los que habían liderado la resistencia contra él y no buscó venganza.

Este Profeta noble murió el año 11 de la Hégira, el año 632 de nuestra era, a Al Medina, donde está actualmente enterrado.