Верный взгляд на Коран

1. Спорные вопросы

В этой главе мы рассмотрим наиболее важные спорные моменты, которые являются предметом дискуссий между различными деноминациями. Они касаются, без искренних усилий, поиска единства библейского и коранического вдохновения. Мы сожалеем, что есть религиозные лидеры, которые спешат говорить об открытых истинах, не зная их, в поверхностной и детской манере, лишенные всякой скромности и духовной зрелости.

Основные аргументы и предрассудки, используемые некоторыми фанатичными христианами для отвержения Корана и его благородного Пророка, следующие:

• Коран противоречит некоторым евангельским истинам.
• Жизнь Мухаммада (многоженство и войны) показывает, что он не был пророком.

Мы покажем, что Коран не нападает ни на одну из евангельских доктрин. Многие христиане были вынуждены поверить в эти ошибки из-за ложного толкования мусульманами некоторых текстов Корана.

Начиная с принципов толкования, упомянутых в первой главе, мы продемонстрируем на следующих страницах полное согласие и единство библейского и коранического вдохновения. Поэтому у христиан нет оправданных причин отвергать Коран, как и у мусульман нет оправданных причин презирать Библию. Далее мы расскажем о жизни Пророка Мухаммада, очистив его от всех ложных обвинений, выдвинутых против него.

Мы кратко упомянули о причинах, которые удерживают многих христиан от Корана. Ниже перечислены основные моменты, на которых некоторые мусульмане основывают свои нападки на христианство:

1. Божественная Троица, три аспекта Единого и Единственного Бога.
2. Титул Сына Божьего, присвоенный Мессии.
3. Божественность Мессии.
4. Распятие и убийство Мессии.
5. Фальсификация Библии (Ветхого и Нового Заветов).

В этих вопросах важно знать, что говорит о них Божественное вдохновение, потому что наша дискуссия основана на прочном фундаменте "Просвещенной книги", как советует Коран. Если мы найдем эти пункты в богодухновенных книгах, мы будем верить в них, если нет - отвергнем их. Ответив на каждый из этих пунктов, мы тем самым опровергнем аргументы, приводимые некоторыми христианами для отвержения Корана, а также аргументы некоторых мусульман для отвержения Библии и ее учения.

1.1. Божественная Троица, три аспекта Единого и Единственного Бога

Бог открыл Себя в Торе, в Ветхом Завете, как единственный Творец, нет другого бога, кроме Него. Евангелие подтверждает эту истину и добавляет еще более глубокий нюанс. Бог уникален, но не изолирован от Себя и не одинок. В компании Своей собственной Личности Он проявляет Себя как Единый в трех "аспектах": Отец, Его Слово, или Сын, и Его Дух. Действительно, святой Иоанн говорит в начале своего Евангелия:

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был в начале у Бога. И Слово стало плотью и обитало среди нас" (Иоанна 1:1-14)

Это слова евангельского вдохновения. Они сообщают нам, что у Бога есть Слово, которое есть Сам Бог. Поэтому Бог и Его Слово - это одна и та же сущность, так же как человек и его Слово - это одна личность. Слово, ставшее плотью, - это Иисус Мессия, известный в Коране как "Слово Божье".
В Евангелии Мессия поручил своим апостолам крестить верующих во Имя Отца, Сына (Слова Божьего) и Святого Духа:

"Итак, идите. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матфея 28:19)

Обратите внимание, что Мессия сказал крестить "во имена" не во множественном числе, а в единственном, "во Имя". Бог уникален, и Его Имя упоминается в единственном, а не во множественном числе. Из этих слов каждый верующий делает вывод, что Бог есть Отец-Сын-Святой Дух, или, другими словами, Бог-Слово-Свой Дух.

Мессия, перед тем как покинуть этот мир, видя, что Его апостолы опечалены мыслью об этой разлуке, говорит им, что Он пошлет им Духа-Утешителя, который заменит Его в качестве их постоянного спутника:

"Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, Который будет с вами вовек: Духа Истины (Духа Святого)... Не оставлю вас сиротами, и возвращусь к вам" (Иоанна 14:16-18)

Из этих слов верующие поняли, что Утешитель, который должен прийти после вознесения Иисуса, - это Дух Божий, который также является Духом Иисуса: Сам Бог. Вот почему Мессия сказал: "Я не оставлю вас сиротами, Я вернусь к вам", то есть в виде Духа-Утешителя. Он хотел, чтобы они поняли, что этот Дух и Он Сам - одно. Вот почему Мессия признается исламом как "Слово Божье" и "Дух Божий":

"Мессия Иисус, сын Марии, является Апостолом Бога и Его Словом, которое Он вложил в Марию. Он - Дух от Бога" (Коран IV; Женщины, 171)

Некоторые верующие считают, что этот Дух-Утешитель, обещанный Мессией своим апостолам, есть не кто иной, как Пророк Мухаммад. Такое толкование противоречит Корану и Евангелию. Действительно, в Евангелии говорится, что через десять дней после своего вознесения Иисус послал Святого Духа на апостолов, и "тогда все они исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках" (Деяния 2:4).

Этот стих и остальные стихи Евангелия и Корана, касающиеся Святого Духа, не могут быть применены к пророку Мухаммаду. Более того, и в Евангелии, и в Коране говорится о том, что Святой Дух сошел на Деву Марию, чтобы она забеременела Мессией:

"Ангел сказал ей (Марии): сойдет на тебя Дух Святый, и сила Всевышнего возьмет тебя под сень Свою..." (Луки 1:35)

"Мессия, Иисус, сын Марии, является апостолом Бога и Его Слова, которое Он вложил в Марию. Он - Дух от Бога" (Коран IV; Женщины, 171)

"Мы послали к ней (Марии) Наш Дух, который предстал перед ней в образе совершенного человека" (Коран XIX; Мария, 17)

Этот Дух не может быть Мухаммадом, который еще не родился. Поэтому это ложное толкование, не имеющее под собой никакой основы в Писании, не может быть принято.

В Ветхом Завете Бог явил Троицу таким образом, который стал понятен только с евангельским откровением. В книге Бытия рассказывается о явлении Бога Аврааму в виде трех личностей:

"Яхве явился ему у дуба Мамре, когда он сидел у входа в шатер в зной дня. И когда он поднял глаза, вот, он увидел трех человек, стоящих подле него; и когда он увидел их, он побежал к входу в шатер, чтобы встретить их, и поклонился до земли. Он сказал : "Господин мой, прошу тебя, если я нашел благоволение в очах твоих, не проходи мимо раба твоего, не останавливаясь. Пусть принесут немного воды, и ты умоешь ноги свои и ляжешь под деревом..." (Бытие 18:1-5) (Бытие 18:1-5)

Странность этой библейской истории заключается в том, что Авраам обращается к этим трем "Лицам", иногда в единственном числе, иногда во множественном, и, кажется, смущен этим тринитарным видением Бога. Многие христиане на заре христианства путали понятия "Троица" (один Бог в трех "Лицах") и тритеизм (три бога).

Бог приглашает нас в Евангельском вдохновении различить Его Слово и Дух в Его Божественной Сущности. Божественная Сущность - это Бог или Отец, Слово, исходящее от Него (или рождающееся в Нем) - разумеется, в духовном смысле - это Сын, а Божья Ментальность - или состояние Духа - это Святой Дух. Эти Слово и Дух - Слово и Дух Бога, а не Слово и Дух других богов. Это Троица, единый Бог в трех "Лицах", причем эти Лица различимы, но не раздельны.

Некоторые люди спрашивают, к чему все эти рассуждения и сложные формулировки? Мы отвечаем: "Это Бог взял на себя инициативу сделать Себя известным, чтобы сообщить нам то, что Он считает полезным о Своем Божественном Существе. Наш долг - попытаться понять и осознать, что все не так сложно, как нам кажется.

Что касается тритеизма, то это доктрина, которая полностью отличается от Троицы, поскольку она учит о существовании трех богов в трех различных божественных сущностях, каждый из которых имеет свою собственную сущность: например, бог добра, бог зла и бог наказания, три бога вечны и отделены друг от друга. Это, конечно, ересь, осужденная апостолами, христианскими лидерами первых веков и Кораном. Мормоны, а также некоторые индуистские секты верят в тритеизм.

Некоторые злонамеренные евреи с самого начала боролись с христианством, внося в его ряды ереси, в том числе и тритеизм. Другие даже утверждали, что Мария, мать Мессии, была одним из трех божеств. Этот тритеизм, представляющий собой сплав испорченного христианства и язычества, распространился в первые века нашей эры. Вот почему Коран осуждает это вероотступничество, говоря:

"Неверен тот, кто говорит: "Бог - это третье из трех". Нет бога, кроме Единого Бога" (Коран V; Таблица, 73)

(Толкование "Джалалейн": "Бог - один из этих трех, двое других - Иисус и его мать. Некоторые христиане верят в это")

Обратите внимание, что Коран обращается только к части христиан. Далее Коран объясняет, что три бога, которым поклоняется эта христианская секта, - это Бог, Иисус и Мария:

"Бог сказал: "О Иисус, сын Марии, говорил ли ты когда-нибудь людям: "Примите меня и мою мать за богов, а не за Единого Бога? Хвала Тебе, я не обязан говорить то, что не является истиной" (Коран V; Таблица, 116)

"О люди Книги (Библии), не переступайте границ в вашей религии, говорите о Боге только то, что истинно. Мессия, Иисус, сын Марии, - это апостол Бога и Его Слово, которое Он вложил в Марию, и Дух от Него. Поэтому верьте в Бога и Его посланников. Не говорите, что их трое (Бог, Иисус и Мария; "Джалалейн"). Прекратите (говорить это). Это принесет вам больше пользы, ибо Бог един. Хвала Ему" (Коран IV, "Женщины", 171)

Сегодня ни одна христианская конфессия не верит, что Мария - богиня или что "Бог - третий из трех". Эти слова являются еретическими. В Евангелии никогда такого не говорилось, ибо есть только один Бог, сущность которого - Бог, Его Слово и Его Дух. Это означает не трех богов, а одного Бога в трех "Лицах". Все те, кому удается отличить Троицу от тритеизма, показывают, что они достигли большой зрелости мышления. Ибо каждый христианин соглашается с Кораном, говоря:

"Неверен тот, кто говорит: "Бог - третий из трех". Нет Бога, кроме Единого Бога" (Коран V; Таблица, 73)

Ни один христианин, достойный этого имени, не может произносить такие еретические слова. Напротив, он должен подавлять подобные мысли, ибо Бог не является ни "третьим", ни "вторым", ни "первым из трех": Бог един, нет другого Бога, кроме Него, хвала Ему! Мы все вместе с Кораном отвергаем тритеизм. Если бы Коран хотел отрицать Троицу, он бы сказал: "Неверные - все те, кто говорит: "Бог един в трех". Пусть христиане сегодня знают, что Коран не обвиняет их в богохульстве из-за их веры, и в вышеупомянутых стихах он не направлен против них. Пусть мусульмане также знают это о Коране и своих братьях-христианах. Почему же тогда это взаимное отталкивание, когда в Священном Писании есть согласие?

Вот простое разъяснение Троицы: человек и его слово суть одно, как и человек и его дух. То есть человек, его слово и его дух - это одна сущность. Подобным же образом Бог, Его Слово и Его Дух - одно. Человек, который дает свое слово, дает себя полностью: свое слово, свою душу и свой дух. Если мы добавим человека к его слову и его духу, то у нас будет не три человека, а один человек в трех его аспектах. Таким образом, человек также является троицей и уменьшенным образом Божественной Троицы. Это неудивительно, поскольку Бог создал человека по своему образу и подобию.

В человеке есть жизненно важное духовное движение между собой и самим собой. Он советуется с самим собой, исследует свой разум и задает себе вопросы путем рассуждений. Он соглашается со своими поступками или отвергает их; человек не изолирован от своего мышления, если только он не находится в конфликте с самим собой, не страдает от психологических заболеваний, которые разделяют его личность, проявляя симптомы дисбаланса. Человек - это триединство. Это духовное движение в человеке совершенно гармонично в Боге.

Другой пример Божественной Троицы: Солнце, его свет и его тепло - это три аспекта одной и той же сущности. Солнце представляет Бога Отца, его свет - Его живое и животворящее Слово, посланное как свет миру, а его тепло - живой Святой Дух, ощущаемый внутри нас. Те, кто не наслаждается солнцем и жизнью, - это те, кто охотно закрывает ставни своих домов.

Евангельское вдохновение учит нас, что Творец един, но не отделен от Своей Личности. Открытый для Себя, Он находится в обществе Своей собственной Личности, в совершенном мире с Собой, полностью осознавая Свое бытие. Бог любит Себя, зная, что Он - Красота без изъяна. Все, кто размышляет о Боге с чистотой сердца, ощущают бесконечную гармонию Божественного Существа и открывают для себя троекратное движение Его уникальной бесконечно любящей Сущности.

Бог, Мысль о Себе и Любовь Его совершенного Существа называются в Евангелии: Отец (Бог), Сын (Его Слово или Мысль, выраженная в Нем Самом) и Его Дух (атмосфера любви, в которой купается Бог)

Коран призывает нас различать Троицу и тритеизм. Те, кто отвечает на этот призыв самоотречением, делают огромный духовный и психологический шаг, позволяющий им навечно соединиться с Богом, приобщиться к Его Любви и Жизни без конца.

1.2. Мессия и Его титул Сына Божьего

Многих шокирует титул "Сын Божий", приписываемый Иисусу, потому что, говорят они, у Бога нет детей, подобных людям. Тот факт, что Мессия является Сыном Божьим, означает, что у Него нет отца-человека. На вопрос: "Кто мать Мессии?" - ответ: "Мария". А на вопрос "Кто его отец?" Библия и Коран сходятся в том, что поскольку никто из людей не знал Марию, никто не имеет права претендовать на физическое отцовство Иисуса. Евангелие и Коран согласны в признании этого факта. Именно с таким намерением Евангелие называет Мессию Сыном Божьим, а Иосифа - его приемным отцом.
Эта истина подтверждается Ветхим Заветом и несколькими пророчествами. В десятом веке до нашей эры Бог послал пророка Нафана к царю Давиду, чтобы возвестить о рождении Мессии от его семени. Бог сказал о нем

"Я буду Ему Отцом, а Он будет Мне Сыном" (2 Царств 7:14)

В 8 веке до н.э. пророк Исайя провозгласил:

"Вот, дева (девственная) беременна и родит сына" (Исаия 7:14)

Эти пророчества стали понятны только после рождения Мессии, Иисуса, от юной девы Марии. Евангелие сообщает, что ангел Гавриил возвестил Марии, что она родит мальчика. Она удивилась и спросила его:

"Ангел отвечал: Дух Святый сойдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и Святый, Который родится у Тебя, наречется Сыном Божиим" (Луки 1:34-35)

Мы должны внимательно изучить слова Ангела, который раскрывает причину, по которой Мессия назван "Сыном Божьим", объясняя, что "Дух Святой" сойдет на Марию,"посему Он и наречется Сыном Божьим", будучи сыном ничьим.

Евангелие от Матфея рассказывает, что Ангел явился Иосифу, чтобы удостоверить девственность Марии, потому что он сомневался в этом. Ангел сказал ему:

"Иосиф, сын Давидов, не бойся взять Марию, жену твою, в дом твой, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; и родит сына, и наречешь ему имя: Иисус... Все это произошло для того, чтобы исполнилось пророческое изречение Господа (к Исаии): Се, Дева зачнет и родит Сына" (Матфея 1:20-23)

Бог также вдохновил этот факт в Коране, свидетельствуя о чудесном рождении Мессии от девы Марии в результате божественного, а не человеческого действия. Мария ответила Ангелу:

"Как родится у меня сын? Никто из мужчин не приближался ко мне, и я не распутна". Он (Ангел) сказал: "Будет так: Господь твой сказал: "Это легко для меня". Он сказал: "Это будет нашим знамением перед людьми и доказательством нашей милости". Суд уже свершился. Она забеременела Младенцем и удалилась в отдаленное место" (Коран XIX; Мария, 20-22)

Таким образом, Коран засвидетельствовал арабам, что мать Мессии - девственница, ибо она родила мальчика без вмешательства человека, а по божественной инициативе и вмешательству. Этот уникальный случай в истории человечества позволил Мессии, и только Ему, получить титул "Сын Божий"; ведь у каждого человека есть отец и мать. В отличие от Адама, у Иисуса была мать, тогда как он был создан, как говорит Библия, из грязи (или праха). У Адама нет ни отца, ни матери.

Как мы можем понять то, что Коран говорит в следующей суре о единстве Бога?

"Скажи: "Бог един. Он - вечный Бог, Он не рождает и не был рожден. У Него нет равных" (Коран CXII; Чистое поклонение, 1-4)

Наш ответ: Эти слова обращены к язычникам Мекки о мифологических богах, а не к христианам о Мессии. Действительно, эти язычники верили, что их боги едят, женятся и рожают детей. Коран пришел сказать им, что Бог не похож на их идолов, что Он вечен, не порожден и не порождает другого бога с помощью богини-спутницы, подобной Ему, которая разделяет Его божественность, как это происходит в мифологии.

Сам Коран побуждает нас объяснить эти стихи так, как мы это сделали: у Бога нет наложниц, с которыми он спит, чтобы иметь детей, как это было в случае с богами Мекки:

"Творец небес и земли, как же Он будет иметь ребенка, у Которого нет супруги, Который создал все вещи и знает все вещи!" (Коран VI; Скот, 101)

Этот стих Корана направлен не на Иисуса, а на тех, кто:

"назначили сотоварищей Богу: джиннов, хотя это Он (Бог) сотворил их! И они вырезали для Него сыновей и дочерей, не зная, что они заблуждаются! Хвала Ему! Он выше того, что они описывают! (Коран VI; "Скот", 100)

В этом же смысле следует толковать и следующие стихи:

"Они сказали: "Милосердный даровал Себе Сына(соединившись с женщиной-спутницей)". Это мерзость, которую вы делаете..." (Коран XIX; Мария, 88)

По этой причине Мухаммад снова говорит в Коране:

"Если бы у Милостивого был ребенок, я бы первым поклонился ему" (Коран XLIII; Сет, 81)

Божественное намерение, очевидное в этом стихе, направлено на детей этих "джиннов" (арабских мифологических духов и богов), а не на Мессию, рожденного от Слова того единого Бога, которому Мухаммад был "первым поклоняющимся", будучи "первым мусульманином" на Аравийском полуострове, как объясняется в Коране.

Арабам доисламских времен было трудно понять духовные евангельские истины. Они утопали в чувственных наслаждениях и верили, что их боги женятся и имеют наложниц, как они сами, а также "сыновей и дочерей", как об этом говорится в главе "Скот". Коран приходит, чтобы объяснить им на их языке, на их менталитете и на их уровне существование единого Бога, создавшего все сущее. Этому Богу не нужна наложница, чтобы родить сына через половой акт, ибо Его духовная сила такова, что Он создает то, что хочет, одним словом.

Арабы не были готовы понять и принять творение, созданное по божественному повелению. Бог явился к ним через Коран, объяснив им разницу между поведением их мифологических богов и поведением единого истинного Бога-Творца:

"Бог не нуждается в детях (в физической связи, как боги Мекки) Хвала Ему! Когда Он принимает решение о какой-либо вещи, Он говорит: "Да будет так, и это так" (Коран XIX; Мария, 35)

В Коране также говорится в суре "Группы":

"Если бы Бог пожелал иметь сына, Он выбрал бы того, кого пожелал, из числа тех, кого Он создал" (Коран XXXIX; "Группы", 4)

В Коране говорится, что Бог выбрал Марию для того, чтобы у нее родился сын:

"Ангелы сказали: "О Мария! Бог избрал тебя по истине; Он очистил тебя; Он избрал тебя из всех женщин мира" (Коран III; Семейство Имрана, 42)

Ангел сказал Марии: "...Я лишь посланник Господа твоего, чтобы дать тебе чистого мальчика". Она сказала: "Как я могу иметь сына, когда ни один мужчина не прикасался ко мне...? Он сказал: "Господь твой сказал: "Легко Мне! Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас". И это было сделано. И она забеременела ребенком (Коран XIX; Мария, 19-22)

Именно это произошло с Мессией. Как мы видели, Коран заявляет, что Бог избрал Деву Марию, чтобы создать в ее чреве и по Своему Божественному Слову Своего благословенного Мессию. Именно там, в утробе Марии, Бог сказал Мессии: "Будь!", и Он появился. Сразу же избранная Дева забеременела Словом Божьим, как об этом говорится в суре "Семейство Имрана":

"Ангелы сказали Марии: "Бог возвещает тебе Слово от Него; имя Ему - Мессия" (Коран III; Семейство Имрана, 45)

Таким образом, Коран подтверждает евангельское откровение о Мессии:

"...и Слово стало плотию, и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу Единородного Сына от Отца, полного благодати и истины." (Иоанна 1:14)

Наконец, давайте обратимся к последнему стиху Корана:

"Иудеи говорили: "Узайр (Эзра) - Сын Божий". Христиане сказали: "Мессия - Сын Божий". Вот слова, которые выходят из их уст; они повторяют то, что раньше говорили неверующие. Да уничтожит их Бог! Они так глупы" (Коран IX; Покаяние, 30)

Мы должны понимать этот стих в свете того, что Коран подтверждает Библию, а не аннулирует ее. Поступить иначе означало бы уклониться в сторону худшего из аргументов, а не в сторону лучшего из аргументов, который является "Прямым путем", предписанным Кораном. На этом светлом пути мы понимаем этот стих следующим образом. Они говорят: "Мессия - Сын Божий, но это слово выходит только из их уст", оно не укореняется в их сердцах и не приводит к каким-либо положительным духовным последствиям в их повседневном поведении. Они продолжают жить как язычники. Если бы это слово исходило из сердца, оно бы изменило их жизнь. Однако они во всем поступают как эти язычники-политеисты. Они "повторяют", используя, увы, имя Мессии, то, что неверующие говорили до них о своих божествах, рождавших сыновей и дочерей. Таким образом, эти "глупцы" во всем похожи на язычников и понесут такое же осуждение. И сегодня мы можем наблюдать моральный упадок подавляющего большинства так называемых христиан, которые говорят "из уст своих Мессия есть Сын Божий", но сами ведут себя как сыны дьявола. Христос был прав, когда сказал:

"Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, когда сказал: "Народ сей чтит Меня устами своими, но сердце его далеко отстоит от Меня. Тщетно поклонение, которое они воздают Мне" (Матфея 15:7-9)

Коран просто повторяет на своем языке эти слова Мессии, обращенные к лжеверующим.

Намерение божественного вдохновения, давшего Мессии титул Сына Божьего, очевидно: это означает, что у Него нет отца-человека. Это истинный духовный смысл, подтвержденный Библией и Кораном. Тот, кто хочет фанатично спорить, разделяет ряды верующих и несет полную ответственность перед Престолом Божьим. Что касается нас, приверженцев "Прямого пути", то мы, благодаря Писаниям, продемонстрировали истинное божественное намерение и единство библейско-коранического вдохновения, используя "лучшие" из аргументов, объединяющих ряды верующих.

1.3. Божественность Мессии

Никто не представлял себе, что Бог может опуститься настолько низко, что примет человеческую природу, чтобы явиться в этот мир и говорить с человеком, которого Он создал, как с человеком, подобным Себе. Человек, охваченный гордыней, часто отказывается верить, что Божественное Величие опускается до уровня сотворенного существа.

Что говорит библейско-кораническое вдохновение о божественном воплощении?

Ветхий Завет готовит верующих к этой истине постепенно, в два этапа. На первом этапе Тора раскрывает истину о существовании Единого Бога. На втором этапе Бог говорил с пророками о Мессии, которого Он пошлет, представляя Его в исключительных сверхъестественных чертах.

1.3.1. На первом этапе

До появления Библии люди со страхом и опасением поклонялись мифологическим диктаторским богам. В Библии мы видим уникального Бога, нежного, милосердного, прощающего грехи кающихся (Исход 34:5-7). Он явился, обращаясь к Аврааму, Моисею и пророкам, в то время как идолопоклонники дрожали от страха перед своими богами и падали перед ними ниц в знак покорности. В Библии Бог, напротив, учил людей любить Его, как отец, который следит за своими детьми; точно так же Он учил их бояться Его только в том случае, если они несправедливы:

"Яхве, Яхве, Бог нежности и милосердия, медленный на гнев, богатый милостью на тысячи, терпящий провинности, проступки и грехи, но ничего не оставляющий безнаказанным..." (Исход 34:5-7)

Коран, в свою очередь, подтверждает эту истину, показывая, что:

"Бог благ и милосерден" (Коран I; Фатиха, 1)

1.3.2. На втором этапе

Бог обещал в Библии послать Мессию как знак Своего милосердия, чтобы спасти человека из ада невежества, фанатизма, эгоизма и гордыни. Он возвестил Своим пророкам о приходе скромного Мессии, но в этом смирении кроется Его величие. Бог дал Мессии символические имена, которые раскрывают Его истинную Божественную природу и исключительную человеческую личность. Исайя (8 век до н.э.) сказал о Нем

"Сам Господь даст вам знамение: вот,дева родит, и родит сына, и нарекут имя ему: Еммануил" (Исаия 7:14)

Имя "Еммануил" означает "Бог с нами" (Матфея 1:23). Таким образом, Мессия - это Сам Бог, Который с нами. Исаия также приписывает этому ребенку другие исключительные имена:

"...Ибо младенец родился нам, сын дан нам; он принял силу на плечи свои и наречется Чудным Советником, Богом крепким, Отцом вечности, Князем мира" (Исаия 9:5) (Исаия 9:5)

Бог никогда не давал имена "Сильный Бог" и "Вечный Отец" другому пророку. Ни один разумный человек не осмелился бы носить их. Напротив, в арабском мире мы встречаем такие имена, как: Абдаллах, что означает "Раб Божий", Абдул-Массих, "Раб Мессии", Абдул-Наби, "Раб Пророка". Божественными именами, данными Мессии, Бог открывает через Ветхий Завет Свое собственное пришествие в лице Мессии.

Необходимость Божьего воплощения видна в душераздирающем вопле Исайи о том, что Он Сам придет на землю:

"Ах, если бы Ты разорвал небеса и сошел на землю!" (Исаия 63:19)

Другие пророчества, в частности, пророка Михея (8 век до н.э.), возвещают о рождении Мессии в Вифлееме. Михей также предсказывает, что Его происхождение вечно:

"И ты (Вифлеем) Ефрафа, меньший из родов Иудиных, от тебя родится Тот, Которому надлежит царствовать над Израилем; происхождение Его от дней древних, до дня вечности" (Михей 5:1)

Каким образом Мессия, родившийся через 750 лет после Михея, имеет вечное происхождение? Это пророчество было понято только с его исполнением. Действительно, в жаркой диатрибе между Иисусом и иудеями Он заявил:

"Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ" (Иоанна 8:58)

Мы знаем, что Авраам предшествовал Мессии на нашей земле на две тысячи лет. Как же Он может утверждать, что существовал до Авраама, если только, как говорит Михей, Его происхождение вечно? Эта вечность также проявляется, когда Иисус открыто молился перед Своими апостолами, обращаясь к Отцу.

"Я прославил Тебя на земле... А теперь, Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоанна 17:4-5)

Мессия обращается к Отцу громким голосом, чтобы научить, в каком духе мы должны обращаться к Богу: с нежностью и деликатностью. Он также открывает Свою Божественную сущность, которая существовала с Богом "прежде бытия мира". В Евангельском Вдохновении в нескольких стихах говорится о вечности Духа Мессии, а не Его человеческого тела, конечно, которое, как и всякая плоть, было создано в этом мире.

Некоторые люди удивляются божественному воплощению и спрашивают с совершенно материалистическим умонастроением: "Раз Бог воплотился в Мессии на земле, как же Он мог таким образом управлять миром и звездами с неба!" Это наивный, детский и ограниченный взгляд на Божье всемогущество. Богу не нужно покидать небо, чтобы появиться на земле.

В наше время этот факт более понятен, чем в прошлом. Психология, по сути, открыла неизвестные и не подозреваемые силы человеческого духа. Духовный человек может двигаться своим духом и появляться за тысячи миль от своего тела. Точно так же некоторые люди могут управлять мыслями других на расстоянии и даже руководить отдельными людьми и сообществами на расстоянии. Если такова сила созданного человеческого разума, который еще не раскрыл всех своих способностей, то что можно сказать о Духе-Создателе, чье безграничное могущество мы еще не осознали? На самом деле Бог может воплотиться на земле, не покидая небес.

Однако в Вдохновении нас интересует не то, что говорят люди, а то, что Сам Бог открыл Своим пророкам. Мы верим в Божий план, открытый Богом, даже если это вызывает недоумение у людей с материалистической верой и тупым умом, мешающим им понять Божественные цели.

Что Коран говорит о Мессии? Что Он - Слово Божье и Его Дух:

"Ангелы сказали Марии: "Бог возвещает тебе Слово от Него; имя Ему - Мессия, Иисус, сын Марии"" (Коран III; Семейство Имрана, 45)

Обратите внимание, что имя этого божественного Слова - "Иисус Мессия", что означает, что Мессия - это Слово Божье. Теперь Слово Божье постоянно пребывает с Ним, будучи Его божественной сущностью, как об этом говорится в Евангелии от Иоанна:

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... и Слово стало плотию" (Иоанна 1:1-14)

В Коране говорится, что Мессия также является Духом Божьим:

"Мессия, Иисус, сын Марии, - Апостол Бога и Его Слово, вложенное в Марию: Он - Дух от Бога" (Коран IV; Женщины, 171)

Как мы не можем отделить слово от человека, так мы не можем отделить и дух. Слово Божье - это Сам Бог, Дух Божий - тоже Бог, это божественная Троица, о которой сообщает евангельское вдохновение.

Некоторые люди обсуждают эти вопросы с бесполезными аргументами, говоря, например, что есть религиозные лидеры, которые носят титул "Дух Божий" (Рух Аллах), не имея божественной сущности. Ответ заключается в том, что такие титулы даются людьми по человеческим традициям, а не по божественному вдохновению. В небесных Книгах никогда не говорилось о пророке, каким бы великим он ни был, что он был Словом Божьим или Духом Божьим. Здесь проявляется отклонение от человеческих традиций, которое мы осуждаем.
Бог использовал наилучшие средства, чтобы постепенно открыть арабам истину о природе Мессии, используя - как обычно - мудрую педагогику. Те, кто желает вникнуть в вдохновенные истины, должны прибегнуть к Библии. Они должны читать ее, вооружившись Духом Божьим, чтобы не толковать ее чисто человеческим или философским разумом, который заслоняет духовные истины. Важно не просто чтение вдохновенных книг, а дух, с которым читаются небесные книги.

Если Коран не отрицает божественность Мессии, то как мы можем истолковать следующий стих?

"Они хулили тех, кто говорит: "Бог есть Мессия, сын Марии". Разве Сам Мессия не сказал: "Сыны Израилевы, поклоняйтесь Богу, Который есть Господь мой и ваш? Кто свяжет других богов с Богом, тому Бог запретит войти в рай, и будет его обителью огонь. Нет защитника для тех, кто творит зло" (Коран V; Таблица, 72)

Здесь Коран имеет в виду определенную категорию христиан, которые считаются неверующими из-за их несправедливости. Обратите внимание, что в стихе не сказано:" богохульствуютвсе те, кто говорит, что Бог - Мессия", но "они богохульствовали тех, кто говорит: Бог - Мессия", а именно христиан, известных как те, кто говорит: "Бог - Мессия". Это предложение следует понимать следующим образом: Христиане богохульствовали (или богохульствуют).

Но почему они богохульствовали? За то ли, что они сказали, что Бог - Мессия? Если бы это было Божественным намерением, то стих был бы написан в безошибочной форме, устраняющей любое недоразумение, например: "Все, кто говорит, что Бог - Мессия, богохульствуют" или: "Кто говорит, что Мессия - Бог, тот богохульствует".

Но Коран не считает всех христиан богохульниками. Напротив, он восхваляет достоинства многих христиан, зная, что они говорят: "Бог есть Мессия". Бог вдохновил Мухаммада следующими стихами:

"Ты увидишь, что больше всего любят верующих (в Коране - мусульман) те, кто говорит: "Мы - христиане", потому что у них есть священники и монахи, свободные от гордыни" (Коран V; Таблица, 82)

Обратите внимание, что эти священники и монахи верят, что Бог - Мессия, но Коран восхваляет их:

"Те, которые уверовали, те, которые следуют иудейской религии, христиане, сабеяне, и кто уверовал в Бога и Последний день и творил добро, все они получат награду от своего Господа; им нечего бояться, и они не будут огорчены" (Коран II, "Корова", 62)

те, кому Мы дали Книгу (Библию) до него (Коран), веруют в нее, и когда она читается им, они говорят: "Мы веруем в нее, она - истина (которая исходит) от нашего Бога". Эти получат двойную награду, ибо они страдают с терпением, отвращают зло добром и отдают из богатства, которым Мы наделили их. Когда же они слышат легкомысленные разговоры, то отвращаются от них" (Коран XXVIII; Повествование, 52-55)

Мы делаем вывод, что Коран не осуждает глобально всех тех, кто говорит "Бог - Мессия", за то, что они произносят эти слова. В противном случае Бог осудил бы всех христиан в целом. На самом деле Бог в этих стихах осуждает определенную категорию христиан, которые своими злыми делами совершили богохульство и стали неверными. Другие стихи Корана, в которых Бог хвалит верующих христиан за их добрые дела, подтверждают эту интерпретацию. Он успокаивает их, говоря:

"Им нечего бояться, и они не будут страдать. Среди них есть священники и монахи, свободные от гордыни" (Коран II; Корова, 62 / Коран V; Стол, 82)

Коран различает две категории христиан: тех, кто следует правильным путем, и тех, кто заблуждается. Последних Коран справедливо обвиняет в богохульстве.

В Коране сказано:

"Все не одинаковы. Среди людей Книги есть праведная община, члены которой читают стихи Аллаха по ночам. Они преклоняют колена, веруют в Бога и Последний день, повелевают доброе, запрещают злое и спешат совершить доброе. Какое бы добро они ни совершали, оно не будет отвергнуто от них, ибо Бог знает тех, кто боится Его" (Коран III; Семейство Имрана, 113-115)

"Некоторые из тех, кто получил Писание, хотели бы сбить вас с пути; но они сбивают с пути только самих себя и не чувствуют этого" (Коран III; Семейство Имрана, 69)

"Среди тех, кто получил Писание, есть такие, которым ты можешь доверить сумму в один талант, и они вернут ее тебе в целости и сохранности; есть и такие, которые не вернут тебе и динара, если ты не принудишь их к этому" (Коран III; Семейство Имрана, 75)

Из этих стихов ясно видно различие, проводимое Кораном между двумя категориями людей Книги. Категория заблудших осуждается Кораном не за их веру в божественность Мессии, а за их злые дела, особенно за кражу чужого имущества. Ведь Коран, с одной стороны, восхваляет священников и монахов, а с другой - порицает других:

"О вы, которые уверовали, великое множество учителей и монахов несправедливо проедают деньги людей" (Коран IX; Покаяние, 34)

Теперь "поедание денег людей", согласно евангельскому вдохновению, приравнивается к идолопоклонству. Точно так же любой плохой поступок рассматривается Евангелием как идолопоклонство. И Иисус, Мессия, сказал:

"Никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одного будет держаться, а другого презирать. Вы не можете служить Богу и деньгам" (Матфея 6:24)

Так говорит святой Павел:

"Знайте же: ни блудник, ни любодей, ни любостяжатель, - который есть идолослужитель, - не имеет никакого права на наследство в Царстве Мессии и Бога." (Ефесянам 5:5)

Несмотря на это, многие христиане утверждают, что принадлежат Мессии, хотя на самом деле они всего лишь идолопоклонники, соединившие поклонение Богу с поклонением деньгам и удовольствиям.

Поэтому неудивительно, что Коран после Евангелия осуждает нечестивую категорию христиан, которые говорят, что Бог - это Мессия. Таким образом, эти христиане обвиняются в идолопоклонстве из-за их любви к деньгам и удовольствиям, а не потому, что они говорят, что Бог - Мессия. Вот наше толкование.

Да, мы тоже, вместе с Кораном, говорим: "Они хулили тех, кто говорит: "Бог - Мессия". Мы же относимся к тем, кто говорит, что Бог - Мессия. Мы говорим это без тревоги, уверенные в том, что "нам нечего бояться и мы не страдаем" (Коран II, "Корова", 62), зная, что наши добрые дела причислят нас к благословенным, а не к хулителям.

Однако - и это еще яснее - мы говорим: "Они хулили тех, кто говорит, что Мухаммад - пророк Божий". Однако мы верим, что Мухаммад - достойный Пророк Божий. И мы надеемся, что нас не причислят к богохульникам за наши проступки. Многие из тех, кто говорит, что Мухаммад - пророк Божий, на самом деле отошли от принципов и благородных заповедей Корана, отвергнув коранический дух открытости. Они относятся к числу богохульников. Мы отсылаем читателей к тому, что говорят об этом пророк Мухаммад и шейх Мухаммад Абдо в нашем вступлении.

Подобным образом мы говорим: "Они хулили тех, кто говорит, что Моисей - пророк Божий. Но мы верим, что Моисей - пророк Божий. Но мы осуждаем сионизм и его преступных последователей, которые говорят, что Моисей - пророк Божий.

Божественное воплощение является абсолютной необходимостью, учитывая густую тьму, в которую было погружено человечество. Сами пророки были неспособны спасти человека. Эта неспособность отражена в словах пророка Исайи:

"Все мы заблудились..." (Исаия 53:6)

Только Бог не сбивается с пути. Только Он один способен освободить человека от тьмы. Вот почему:

"Слово стало плотью и обитало среди нас" (Иоанна 1:14)

Бог услышал душераздирающий вопль пророка Исайи:

"Ах, если бы Ты разорвал небеса и сошел!" (Исаия 63:19)

1.4. Распятие Мессии

В Ветхом Завете Библия сообщает, что Мессия будет презираем и предан смерти иудеями. Пророк Исайя (8 век до н.э.) сказал о Мессии:

"Он - предмет презрения и отбросы земли, человек скорбей и известный страданиями; Его презирали и пренебрегали Им. Но это наши страдания, которые Он понес, и наши боли, которыми Он был обременен. И мы считаем Его наказанным, пораженным Богом и униженным. Он был пронзен за наши грехи, раздавлен за наши преступления. Наказание, которое дает нам мир, лежит на Нем, и именно через Его раны мы исцеляемся. Мы все были потеряны, как овцы. И Бог возложил на Него преступления всех нас. Он был изгнан из земли живых; за грехи наши Он был предан смерти. Он был погребен среди нечестивцев, хотя никогда не делал зла и не произносил лжи устами Своими. Бог хотел сокрушить Его через страдания. Если Он отдаст Свою жизнь во искупление, то увидит потомство, продлит Свои дни, и через Него совершится угодное Яхве (Исаия 53:1-10)

Это ветхозаветное описание драмы Мессии и Его смерти за восемь веков до ее исполнения. Если бы мы хотели изобразить страдания Мессии сегодня, мы бы сделали это не лучше, чем Исаия.

В чем смысл этого божественного пророчества: "Он изъязвлен был за грехи наши. И всех нас сбил с пути!" Что это за грехи и в чем заключались грехи евреев? Это преступления сионизма и его заблуждения. Действительно, сионистский дух проникал в еврейский народ на протяжении веков, и этот дух был решительно осужден ветхозаветными пророками и Мессией. "Всех нас сбили с пути", - сказал пророк Исайя. Это заблуждение заключается в политизации иудаизма. Действительно, сионисты представляют себе иудаизм как израильское государство. С другой стороны, Бог желает веры и покаяния для всего человечества. Вот почему Мессия сказал:

"Царство Мое (духовное и всеобщее) не от мира сего (политического и ограниченного)" (Иоанна 18:36)

Сегодняшние евреи-сионисты идут по стопам своих предков и блуждают в иллюзиях сионизма. Оккупировав Палестину, большинство израильтян все еще мечтают о Великом Израиле, израильской империи, которая простиралась бы от Нила до Евфрата. Драма Ближнего Востока вызвана сионизмом и воспроизводит в двадцатом веке драму Иисуса, Мессии, который осудил сионизм на кресте.

Сионистское зло дошло и до самих апостолов Иисуса. Они ожидали - как и все остальные евреи - военного Мессию, который возглавит сионистское освободительное движение. Они ожидали, что Иисус начнет жестокую, вооруженную экспансионистскую кампанию против римлян и стран, окружающих Палестину. Целью этого военного мессианского движения должно было стать создание сионистской империи. Поэтому Мессия, не говоря с ними о военной славе, постепенно готовит их к мысли о своей смерти, заменяя тем самым духовное видение спасения их политическими и расистскими амбициями.

Действительно, Иисус, убедившись, что его апостолы поверили в него как в Мессию, открыл им свое неполитическое духовное мессианство через свое убийство:

"С того дня Иисус начал показывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, много пострадать там от старейшин, первосвященников и книжников, быть преданным смерти и в третий день воскреснуть" (Матфея 16:21)

Спонтанной реакцией апостолов было разочарование; Петр отверг это неполитическое видение и поспешил сказать:

"Не дай Бог, Господи. Нет, это не случится с вами" (Матфея 16:22)

Но Мессия упрекнул его и продолжал говорить апостолам, что Он должен быть распят и предан смерти (Матфея 16,23 и Луки 9,22 / 9,44-45).

Сионистский дух настолько проник в еврейский менталитет, что самим апостолам было очень трудно избавиться от него. В Евангелии упоминается, что Иисус даже после Своей смерти и воскресения должен был явиться двум Своим ученикам, чтобы объяснить им ветхозаветные пророчества о Своих страданиях. Он сказал им:

"Вы, несмысленные духи, медлите верить всему, что возвестили пророки! Не надлежало ли Мессии претерпеть эти страдания, чтобы войти в славу Свою? И, начав от Моисея и пройдя всех пророков, истолковал им во всех Писаниях то, что касалось Его" (Луки 24:25-27)

Мессия вошел в Свою славу - славу духовную, а не мирскую или политическую - через дверь мученичества. Мученичество за праведность - это слава и достоинство в глазах Бога, а не позор, как думают некоторые. Мессия не презирал мученичество, и каждый, кто видит в нем постыдный поступок, не руководствуется Святым Духом Божьим. Апостолам потребовалось много времени, чтобы понять этот образ мышления; некоторые даже стыдились того, что святой Павел в своем послании назвал "поруганием креста" (Галатам 5:11).

Многие презирали Иисуса из-за Его распятия. Апостолы же не стыдились Его смерти, потому что Мессия после Своего воскресения объяснил им глубокий смысл Креста. Они поняли замысел и мудрость Бога и подчинились ему. Святой Павел пишет в своем первом послании к Коринфянам:

"Мы сами проповедуем распятого Мессию, что для Иудеев дико, а для язычников глупо" (1-е Коринфянам 1:23)

Бог хотел установить критерий веры через убийство Мессии, чтобы отделить истинных верующих от сионистов. Последние отказались следовать за Ним из-за своей привязанности к политике и мирской славе. В Коране говорится о тех, кто, поверив в Иисуса как в сионистского Мессию, отказался следовать за Ним после Его смерти, поняв, что Он не удовлетворит их мечту о гегемонии:

"Среди народа Книги (иудеев) некоторые хотели уверовать в него (Мессию) до его смерти, и в День воскресения он будет свидетельствовать против них" (Коран IV; Женщины, 159)

Этот стих ясно показывает, что Мессия действительно был предан смерти.

Если таково было отношение людей Библии - иудеев, книжников и фарисеев, которые уже были ознакомлены со смертью Христа через библейские пророчества, - то насколько же больше Бог должен был пощадить арабов того времени, которые были не в состоянии усвоить этот факт Креста? Арабы доисламских времен не могли ни представить себе, ни принять Мессию, который был побежден, повешен на кресте и предан смерти людьми, евреями, которые должны были стать его свидетелями.

Почему Мессия должен был быть предан смерти? Чтобы уничтожить сионистский дух в умах его последователей. Они, увидев Иисуса, в которого они верили как в политического Мессию, на кресте, поняли, что сионизм - это ошибка и иллюзия, от которой нужно навсегда отказаться.

Если бы Мессия не был распят, его последователи не осознали бы свою ошибку и продолжали бы просить его создать сионистское царство Израиля. Через крест Мессия положил конец сионистской концепции.

Иисус - Спаситель, потому что Он спасает всех верующих в Него не только от сионистских цепей, но и от любого подобного иллюзорного идеала, от любой материалистической ментальности, даже если она скрывается под религиозной личиной. Так обстоит дело с политическим и националистическим исламом и христианством. Любая попытка политизировать религию - все религии - это очередной сионизм, замаскированный под другим именем. Ватикан, провозгласив себя в 1929 году "государством", как и другие государства, попал в ту же ловушку, что и сионизм.

Как уже говорилось, арабы доисламских времен не могли понять послание явно побежденного Мессии. Поэтому Коран, как хороший учитель, постепенно знакомил их с истинами и фактами Евангелия. Следует также учитывать, что в то время арабы оценивали человека по его физической силе, доблести и храбрости в обращении с мечом, а не по таким качествам, как нежность, смирение и мученичество во имя справедливости.

Этот менталитет все еще преобладает во многих обществах сегодня; многие ничему не научились из Божественного вдохновения и продолжают презирать смиренных и кротких, называя их слабыми. Такое поведение характерно для сионистского духа, побежденного Иисусом на смиренном кресте.

Коран с большим мастерством и изяществом подготовил арабов к пониманию мудрости мученической смерти Мессии. Это может открыть для себя только внимательный и благонамеренный исследователь. Ибо Коран говорит об иудеях, осуждая их:

"Они нарушили Завет, они хулили Божьи знамения, они несправедливо предавали пророков смерти. Они богохульствовали, придумывая жестокие клеветы на Марию. Они говорили: "Мы предали смерти Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Божьего". Нет, они не убили Его и не распяли, но им показалось... Но Бог вознес Его к Себе" (Коран IV; Женщины, 155-158)

Некоторые поверхностные верующие поспешили предположить, что эти стихи Корана отрицают распятие и физическое убийство Мессии. В своем энтузиазме они начинают тотальную атаку на Евангелие, утверждая, что оно, в котором говорится о распятии Иисуса, фальсифицировано. Своими поспешными выводами они противоречат Корану, в котором говорится, что он подтверждает Евангелие. Если бы они сделали шаг назад и обратились к Корану спокойно и без фанатизма, то обнаружили бы, что Коран говорит - в другом стихе - об убийстве Мессии.

Здесь мы видим важность поиска единства вдохновения и необходимость более глубокого изучения Корана, чтобы достичь божественного замысла. Таким образом, руководствуясь "светлой Книгой", мы можем избежать ловушки буквального толкования, которое уводит от божественного замысла. Сам Коран побуждает нас следовать по этому пути через откровенное заявление о смерти Мессии, где ребенок говорит

"Мир Мне в тот день, когда Я родился, и в тот день, когда Я умру, и в тот день, когда Я воскресну" (Коран XIX; Мария, 33)

Таким образом, Коран говорит о смерти Мессии и его воскресении, подтверждая Евангелие. Некоторые поверхностные верующие считают, что эти стихи относятся к возвращению Мессии в конце времен. Только тогда Мессия, по их мнению, будет предан смерти. Божественное вдохновение не дает оснований для таких фантазий. Мы не понимаем, почему эти "верующие" принимают идею смерти Мессии в конце времен, отвергая ее в отношении его первого пришествия. Коран также упоминает о смерти Мессии в следующем стихе, где Иисус, обращаясь к Богу после своей смерти, говорит об иудеях, которые отреклись от Иисуса после его смерти

"Я был свидетелем против них, пока был среди них. Потом, когда Ты убил Меня, Ты Сам был свидетелем против них, и Ты - свидетель всего" (Коран V; Таблица, 117)

Мы уже видели, что Коран осуждает людей Книги (иудеев), которые перестали верить в Иисуса после его смерти:

"Среди людей Книги некоторые не верили в Него (Иисуса) до самойЕго смерти, и в День воскресения Он будет свидетельствовать против них" (Коран IV; Женщины, 159)

О смерти Мессии также сообщается в следующем стихе, где говорится о неверующих иудеях:

"Они хитро замышляли против Иисуса (чтобы убить его), но Бог также хитро замышлял, и, конечно, Бог - хитрейший из хитрых. Ибо Бог говорит: "О Иисус, Я предам Тебя смерти (мустафа) и воскрешу Тебя для Себя. Я избавлю Тебя от богохульников (иудеев, отрицающих Тебя) и возвышу тех (верующих иудеев), которые последовали за Тобой, над теми, кто не верит в Тебя, до Дня воскресения" (Коран III; Семейство Имрана, 54-55)

Примечание: Здесь снова арабское слово "мутаваффока", которое означает "Я заставлю тебя умереть", неправильно переведено как "призову тебя обратно ко Мне". Это неверно. В действительности, это слово означает физическую смерть, телесное убийство.

Как мы можем согласовать стихи Корана, где Бог Сам объявляет об убийстве Иисуса, и стихи, где Иисус Сам объявляет о Своей смерти, со стихом Корана IV; Женщины, 157, который гласит:

"Они не убили Его и не распяли Его, но это показалось им!" (Коран IV; Женщины, 157)

Противоречит ли кораническое вдохновение самому себе? Конечно же, нет!

Те, кто останавливается на буквальном толковании, спотыкаются и, как сказано в Коране о тех, кто поклоняется Богу по букве:

"Они падают на лица свои в этом мире и в следующем. Это - явная погибель" (Коран XXII; Паломничество, 11)

Если мы поднимемся на уровень Божественного намерения во Вдохновении - понимать по духу, а не по букве - мы не увидим в стихе 157 главы "Женщины" (Коран IV) никакого отрицания распятия и физического убийства Мессии. Божественное намерение состоит в том, чтобы дать нам понять, что иудеи, предав Мессию смерти, не положили конец его посланию. "Им казалось", что, убив Его, они смогут прервать Его миссию еще в колыбели. Но Его послание после Его смерти распространилось, как огонь через мякину, до краев земли.

Иудеи боялись послания Иисуса, противостоящего сионизму, даже больше, чем Его Личности. Но теперь Его послание, против которого они были нацелены, убив Его, распространилось по всему миру, даже благодаря распятию. Таким образом, Бог, "хитрейший из хитрых", одержал победу над хитростью иудеев (Коран III; Семейство Имрана, 54-55).

Некоторые считают, что хитрость Бога была хитрее, чем хитрость иудеев-сионистов, потому что Он вознес Мессию к Себе и спас его от смерти. Но это толкование противоречит библейско-кораническому вдохновению. Поэтому мы не можем его принять. Мы верим, что хитрость Бога победила хитрость этих неверующих, потому что смерть Мессии стала причиной поражения сионизма. Бог после смерти Мессии воскресил Его и вознес к Себе, тогда как иудеи думали, что низвергли Его в глубины ада. Божественная победа над евреями не закончилась воскрешением Мессии: Творец еще больше запутал евреев, вечно возвышая над ними последователей Своего Мессии:

"Бог сказал Иисусу: "Я возвышу тех, кто последовал за Тобой (верующих иудеев), над теми, кто не верит в Тебя (иудеями-сионистами), до Дня воскресения"" (Коран III; Семейство Имрана, 55)

Нет оправдания тем, кто отрицает распятие Мессии под предлогом прославления Его. Мученическая смерть за дело Божье не является позором. Поэтому Бог отвечает в Коране всем тем, кто думает, что прославляет Мессию, отрицая Его распятие:

"Ответь им (Мухаммад): Кто может остановить руку Бога, если Он погубит Мессию, сына Марии, и его мать, и всех существ земли!" (Коран V; Стол, 17)

Как мы уже видели ранее, Библия открывает нам через пророка Исайю, за восемь веков до Иисуса, что Бог уже решилуничтожить Мессию:

"...Он был изгнан из земли живых. За грехи наши Он был предан смерти... Бог хотел сокрушить Его страданием" (Исаия 53:8-10)

Наше убеждение твердо: никто не может остановить руку Божью, которая действует по Его плану и Его мудрости, часто неправильно понимаемой людьми. Бог действительно физически уничтожил Мессию, как было предсказано в Ветхом Завете и как Сам Мессия учил в Евангелии. Коран лишь подтверждает это. Однако если Бог и хотел уничтожить Мессию телесно, то лишь для того, чтобы прославить Его духовно и вечно. Это будет достигнуто грядущим и окончательным уничтожением сионизма, воплощенного сегодня в государстве Израиль.

Верить в то, что Мессия не был предан смерти, означает верить в политического и военного Мессию. Это еще одна форма сионизма. Мессия должен был пройти через смерть, чтобы изменить менталитет благонамеренных людей, попавших в сети материализма.

Из этих размышлений следует простой и верный вывод: вера в распятие Мессии не противоречит Корану при духовном толковании его стихов, согласно нашему принципу, действующему для всех вдохновенных книг. С другой стороны, отрицание распятия Мессии заставляет толкователей Корана искать извращенные объяснения, чтобы соответствовать кораническим стихам, в которых говорится о его убийстве. Таким образом, они противоречат Евангелию, вместо того чтобы подтвердить его, как это намеревается сделать Коран. Такое греховное поведение не является ни "лучшим аргументом", ни "прямым путем", предписанным Кораном.

Умереть мученической смертью за Бога - это бесконечная слава: никто не может отнять ее у Мессии Иисуса, Первого из мучеников. Тот, кто постиг эту истину, перестанет желать отнять у Мессии "позор" креста. Умереть за Бога - значит жить вечно, как гласит Коран:

"Не говорите, что убитые на пути Божьем мертвы. Нет, они живы, но вы не понимаете этого" (Коран II; Корова, 154)

Коран логичен сам с собой. Он считает мучеников Божьих не мертвыми, а живыми. Поэтому, следуя своим собственным принципам, он не останавливается на убийстве Мессии, но, как мученик, объявляет Его живым навеки. Иудеи не предали Его смерти, потому что Бог, "хитрейший из всех", сделал Его вечно живым, но они "не поняли" Его. Далее в Коране по этому поводу говорится следующее:

"Не верьте, что те, которые были убиты на пути Божьем, мертвы: они живут возле Бога и получают от Него пропитание" (Коран III; Семейство Имрана, 169)

Мы, верующие в распятие, смерть и воскресение Мессии, говорим: Мессия жив: "Они не убили Его и не распяли. Но показалось им.

1.5. Фальсификация Библии

1.5.1. Коранические доказательства подлинности Библии

На протяжении веков некоторые евреи распространяли слухи о том, что Библия, и особенно Евангелие, была фальсифицирована христианами. Их целью было убедить людей в том, что пророчества, на которые опираются христиане, чтобы верить в Иисуса как Мессию, сфальсифицированы и не существуют в Ветхом Завете - по крайней мере, в той форме, в которой их представили христиане. Таким образом, христиане должны были манипулировать библейскими текстами, чтобы приспособить их к Иисусу.

Многие поверили этой клевете и несут ее по сей день, презирая Библию и особенно Евангелие. Некоторые арабы даже препятствуют проникновению Евангелия в их страну и дома, когда, как это ни парадоксально, они открывают свои двери для безнравственных книг и журналов.

Утверждать, что Библия фальсифицирована, - это ересь, вдохновленная дьяволом, который, как сказано в Коране:

"внушает злые мысли и вдыхает зло в сердца людей" (Коран CXIV; Люди, 5)

Мы не находим в Коране ни одного стиха, который предостерегал бы верующего от фальсификации Библии. Напротив, Коран говорит, что он удостоверяет Библию (Коран IV; Женщины, 47) Будет ли Коран удостоверять фальсифицированный библейский текст?

Как Коран мог бы предостеречь от Библии, если Вдохновение едино? Бог всемогущ, чтобы защитить Свое вдохновение, и не может допустить фальсификации Книги, которую Он вдохновил. Как иначе мы могли бы прибегнуть к "светящейся Книге", чтобы наставить нас на правильный путь? И на что мы могли бы ссылаться? Тот, кто порочит Библию, утверждая, что она фальсифицирована, порочит и Коран, который подтверждает ее подлинность.

Одно из фундаментальных различий между вдохновителями Корана и многими традиционными мусульманами заключается в том, что Коран свидетельствует о Библии, в то время как они клевещут на нее. В Коране сказано:

"Те, кому Мы (Бог) даровали Книгу (Библию), читайте ее правильно. Они веруют в нее, а те, кто не верует в нее, - неудачники" (Коран II; Корова, 121)

Объяснение, данное "Аль-Джалалейн" для выражения "читали Его правильно", звучит так: "То есть они читали Его так, как Он был вдохновлен". Мы принимаем это правильное толкование, достоинством которого является выражение намерения Господа.

Свидетельство Корана в пользу подлинности Ветхого и Нового Заветов делает для нас ненужной любую дискуссию. Мы удивляемся, как некоторые утверждают, что верят в Коран, но при этом заявляют, что Библия фальсифицирована. Клеветой на Библию они показывают, что не верят в Коран, поскольку Коран прямо говорит о Библии следующее:

"Те, которые не веруют в нее, - неудачники" (Коран II; Корова, 121)

Коран свидетельствует о Евангелии, повторяя:

"Пусть люди Евангелия судят по тому, что внушил им Бог, а те, кто не судит по тому, что внушил Бог, - неверующие" (Коран V; Таблица, 47)

Таким образом, Коран призывает людей Евангелия судить в соответствии с тем, что Бог внушил им для руководства. Разве это свидетельство Корана в пользу Евангелия не является верным свидетельством его подлинности и обязанности использовать его? Несмотря на это, иудеи, мусульмане и христиане в большом количестве утверждают обратное. Каков будет суд над этими "неверными", как их называет Коран?

Те, кто утверждает, что Евангелие "фальсифицировано", демонстрируют не абсолютную веру в Коран, а слепой фанатизм. На самом деле, такие люди скрывают под маской ненависти ко всему божественному вдохновению. Те же замечания относятся и к тем, кто презирает Коран под предлогом веры в Евангелие.

Любой мусульманин, считающий, что Евангелие фальсифицировано, выступает против Корана. А любой христианин, который нападает на Коран, выступает против духа Евангелия. Тот, кто действительно понял дух Евангелия, не может не принять Коран.

Коран постоянно опирается на Библию как на верный и надежный источник информации. Действительно, Бог советует Мухаммаду обращаться к читателям Библии, если он сомневается в божественных словах, вдохновленных в него:

"Если ты сомневаешься в том, что ниспослано тебе Свыше, спроси тех, кто читал Писания, ниспосланные до тебя" (Коран X; Иона, 94)

Мы хотели бы, чтобы каждый мусульманин воплотил в жизнь дух Корана, а каждый христианин - дух Евангелия, чтобы разорвать цепи фанатизма, ведущие к погибели. Поэтому пусть каждый мусульманин подражает Пророку ислама, который наполнил свое сердце только словами благочестия и уважения к Библии:

"Мы (Бог) вдохновили Тору, в которой есть свет и руководство, чтобы пророки судили в соответствии с ее содержанием... И по их стопам Мы послали Иисуса, сына Марии, чтобы подтвердить Тору. Мы дали ему Евангелие, в котором есть доброе руководство и свет, и он подтвердил Тору. Пусть же люди Евангелия судят в соответствии с тем, что внушил им Бог" (Коран V; Таблица, 44-47)

Есть ли хоть один стих в Коране, который верующий в Евангелие может отвергнуть под предлогом того, что он нападает на Евангелие? Нет, в Коране нет ни одного стиха, который противоречил бы Евангелию и его учению, при условии, однако, что при толковании принимается во внимание "лучший из аргументов", то есть тот, который свидетельствует о Евангелии, а не тот, который ему противоречит.

Любое толкование Корана, противоречащее Евангелию, является ложным свидетельством против Корана. Нас ужасают те, кто представляет ложные толкования Корана, а затем оправдывает свои ложные утверждения, заявляя, что фальсифицируется именно Евангелие. Такое оправдание еще более предосудительно, чем сама ошибка. Сам Коран осуждает и судит таких людей.

Точно так же нас ужасают те, кто отвергает Коран на том основании, что он противоречит Евангелию. Это утверждение ложно, ведь Коран свидетельствует о Евангелии и подтверждает его, так зачем же отвергать его под ложным предлогом? Разве не честнее и проще верить в Коран, ведь он свидетельствует в пользу Евангелия? Действительно, Коран говорит людям Библии:

"Вы, получившие Книгу (Библию), веруйте в то, что Бог ниспослал с небес (Коран), подтверждая то, что с вами (Библия)" (Коран IV; Женщины, 47)

Поэтому люди Библии должны стремиться к поиску толкования Корана, подтверждающего Библию, "которая с ними". Действуя с любовью и мудростью, они добьются успеха в объединении рядов и прекращении конфессиональной вражды.

Коран также адресует свои повеления мусульманам, говоря:

"О верующие! Веруйте в Бога, в Его апостола (Мухаммада), в Книгу, которую Он ниспослал ему (Коран), в Книгу, ниспосланную до него (Библию). Кто не верует в Бога, Его ангелов, Его Книги (Ветхий и Новый Заветы и Коран), Его апостолов и Последний день, тот находится в далеком заблуждении" (Коран IV; Женщины, 136)

Не нам судить тех, кто не верит в Священные Книги Ветхого и Нового Заветов в их подлинном тексте, и не нам осуждать их сильнее, чем это сделал Сам Бог в Коране: "Они находятся в далеком заблуждении". Поэтому мы призываем верить в настоящий текст Библии, ибо именно этот текст знал Пророк Мухаммад. Божественное вдохновение в Коране относится к этому тексту, потому что существует множество доказательств, даже научных, его подлинности, которые уничтожают любые аргументы в пользу обратного.

С другой стороны, не существует ни одного научного доказательства фальсификации Библии. Если тот, кто убежден в этой фальсификации, сможет представить научные доказательства своих слов, я буду благодарен и стану его учеником.

1.5.2. Научные доказательства подлинности Библии

Бог вдохновил Библию не для того, чтобы она была оставлена на произвол прихотей и злобы людей. Вот основные научные доказательства - плоды современной археологии, - которые, наряду с Кораном, свидетельствуют о подлинности Библии:

1. Свитки "Мертвого моря", обнаруженные в 1947 году в Кумраме (недалеко от Мертвого моря), доказывают подлинность Ветхого Завета. Ученые сравнили этот текст с тем, который есть у нас, и признали его подлинным. Эти тексты, датируемые II веком до н.э., начертаны на козьей коже. Эти свитки находятся в Музее Рокфеллера в Иерусалиме. В международных музеях есть копии.
2. Папирус "Райландс", датируемый 125 годом нашей эры, содержит часть 18-й главы Евангелия от Иоанна. Он согласуется с настоящим текстом.
3. Так называемые папирусы "Честер Битти" содержат большие части Нового Завета. Они датируются третьим веком нашей эры. Этот текст также согласуется с настоящим текстом и находится в Мичиганском музее (США).
4. Так называемая Библия Ватиканус датируется IV веком нашей эры и содержит всю Библию на латинском языке. Она находится в музее Ватикана.
5. Библия Синаитикус, обнаруженная в монастыре Святой Екатерины на Синае, находится в Британском музее. Это греческая Библия, также датируемая четвертым веком нашей эры. Она была обнаружена русским князем в конце XIX века.
6. Логическим доказательством подлинности Библии является то, что многие христианские конфессии имеют один и тот же библейский текст. Этот текст существует на разных языках и согласуется с оригинальными текстами.
7. Многие мусульманские ученые отрицают фальсификацию Библии. Главными из них являются два известных (покойных) шейха: Афгани и Мухаммад Абдо.

Согласно басне, распространяемой некоторыми "верующими", Евангелие было взято на небеса вместе с Мессией и больше не существует на Земле. Этим людям мы задаем следующий вопрос: Сколько в этом правды, ведь в Коране говорится о тех, кто читает Библию, что они "читают ее правильно"? Как они могут читать ее правильно, если ее больше нет на земле?

Эта бессмыслица тем более нелепа, что Коран рекомендует людям судить по Евангелию в соответствии с тем, что Бог вдохновил в нем. Может ли Бог в Коране рекомендовать судить по Книге, которой больше не существует?

Мы показали, что Коран - это арабское прочтение Библии, которая во времена арабского язычества существовала только на трех языках: древнееврейском, греческом и латинском. Это неопровержимое доказательство, подкрепленное результатами современной археологии, присутствия Библии на земле в то время. Она не была взята с Мессией на небеса! Об этом свидетельствуют уже упомянутые археологические находки.

Официальная мусульманская традиция также сообщает в "Благородных беседах" пророка Мухаммада факт первостепенной важности.
(Об этих беседах (хадисах, на арабском языке) сообщает ученый Бохари)

После явления Мухаммаду ангела Гавриила, объявившего о его миссии, Пророк был встревожен. Он немедленно покинул свое обычное место медитации и сообщил об этом Хадидже, своей жене. Чтобы успокоить его, она отвела его прямо к Вараке ибн Нофалю, двоюродному брату Хадиджи и дяде Мухаммада. Бохари сообщает, что Варака был арабским писцом, обращенным в христианство, который написал "Евангелие на иврите". Таким образом, Библия существовала "на земле" во времена Мухаммада, на самом Аравийском полуострове.

Представленные здесь научные и священные доказательства свидетельствуют о подлинности Библии. Они показывают огромную пропасть между словами Корана и его Пророка о Библии, с одной стороны, и клеветой некоторых верующих-традиционалистов, с другой. Со своей стороны, мы доверяем свидетельству Корана и его Пророка в пользу Библии. И этого свидетельства для нас достаточно.

Некоторые считают, что Евангелие было сфальсифицировано после вдохновения Корана. Это самый худший аргумент, свидетельствующий о недобросовестности. Ведь мы представили неопровержимые научные доказательства подлинности нынешнего евангельского текста, который идентичен тому, что был вдохновлен в прошлом, до Мухаммада. Именно в пользу этого же текста свидетельствует Коран.

евангелие" от Варнавы

Многие люди на Востоке верят в псевдоевангелие Варнавы. Это "евангелие" - пародия на жизнь Мессии, к сожалению, принятая многими мусульманами. Но любой мусульманин, достойный этого имени, не может не отвергнуть это "Евангелие" по той простой причине, что Иисус представлен не как Мессия, а как предшественник Мессии. Согласно этому ложному "евангелию", Мухаммад и есть Мессия.
Вот некоторые выдержки из этого "Евангелия":

"Священник сказал Иисусу: встань, Иисус, ибо мы должны знать о Тебе, кто Ты: в книге Моисеевой написано, что Бог пошлет нам Мессию, который известит нас о воле Божией. Поэтому я прошу Тебя, скажи нам правду. Ты ли тот Мессия Божий, которого мы ждем? Иисус ответил: "Правда, Бог обещал нам это, но я не Мессия, ибо этот создан прежде меня и придет после меня." (Глава 96,1-5)

В главе 97,13-17 также сообщается:
"Тогда священник сказал: как наречется Мессия? Иисус ответил: "Имя Мессии прекрасно, ибо сам Бог дал ему имя, когда создал его душу и поместил его в небесное блаженство". Бог сказал: "Подожди, о Мухаммад! Его благословенное имя - Мухаммад"

Эти стихи находятся в вопиющем противоречии с Божественным вдохновением Евангелия и Корана, которые оба свидетельствуют о том, что Иисус действительно Мессия.

Более того, Мухаммад никогда не утверждал, что он Мессия, и не говорил, что Иисус им не был. Он никогда не утверждал, что был создан раньше Иисуса. Учение Корана противоречит вульгарным обманам "Евангелия" Варнавы и убедительно подтверждает, что Иисус действительно является Мессией Бога.

Целью авторов этого "евангелия" - в котором плохо скрыта рука сионистов - было создать разделение между христианами и мусульманами, применяя принцип "разделяй и властвуй". Они играли на симпатии мусульман к Мухаммеду, представляя его более великим, чем Иисус. Поверхностные верующие слепо попали в эту ловушку, не понимая корня проблемы. Они не понимают, что, отрицая мессианство Иисуса и приписывая его Мухаммаду, они превращают себя в противников послания Корана, о принадлежности к которому они заявляют.

Говорит ли Коран о фальсификации?

Распространители слухов о подделке Библии опираются на некоторые стихи Корана. Они забывают, что Коран выступает в качестве свидетеля Библии. Мы упомянем некоторые стихи Корана, на которые ссылаются фальсификаторы, и покажем, что намерение Корана - осудить тех, кто фальсифицирует толкование библейских стихов. Коран направлен не против библейских стихов, а против недобросовестности толкователей. В Коране сказано:

"Желаете ли вы теперь, о мусульмане, чтобы иудеи стали верующими ради вас? Однако некоторые из них повиновались Слову Божьему (Библии), но потом они сознательно изменили его после того, как поняли его" (Коран II; Корова, 75)

"Те, кому Мы дали Книгу (Библию), знают ее, как знают своих детей. А некоторые из них сознательно утаивают истину" (Коран II, "Корова", 146)

Эти злонамеренные толкователи сознательно изменили смысл библейских стихов"после того, как поняли их". Это фальсификация в толковании Божьего Слова. В другом месте Коран также сообщает:

"Некоторые из них извращают слова Книги своими языками, чтобы заставить вас поверить, что то, что они говорят, есть в Книге, но это не часть Книги. Они говорят: "Это от Бога. Но это не от Бога. Они говорят ложь против Бога, хотя знают" (Коран III; Семейство Имрана, 78)

Обратите внимание, что эти люди "извращают свои языки", они не фальсифицируют библейские тексты. Они "извращают свои языки", представляя ложные толкования - угодные им - чтобы создать впечатление, что то, что они говорят, от Бога. "Но это не от Бога.

Это наше толкование стихов, процитированных выше, стихов, которые злые люди хотят "извратить", чтобы оклеветать Евангелие. Коран обвиняет евреев, в частности, в том, что они прибегают к подобной практике:

"Среди иудеев есть такие, которые извращают смысл слов (Писания)..." (Коран IV; Женщины, 46)

"Те, кто извращают смысл Слов", отклоняют их от задуманного Богом значения, представляя ложное толкование. Далее в Коране говорится следующее:

"Они (иудеи) нарушили заключенный завет, и Мы прокляли их. Мы ожесточили их сердца. Они отклонили слова Писания от их места и забыли кое-что из того, чему их учили..." (Коран V; Таблица, 13 и 15)

Очевидно, что под "отклонением Слова" здесь подразумеваются ложные толкования Божественного замысла.

Но Коран не одинок в осуждении иудейских книжников. В Ветхом Завете пророк Иеремия уже восставал против них по той же причине:

"Как можете вы говорить: "Мы мудры и имеем закон Яхве! Воистину, лживое перо книжников превратило его в ложь" (Иеремия 8:8) (Иеремия 8:8)

Важно размышлять над этими вдохновенными словами Иеремии, чтобы достичь Божественного намерения, которое в них раскрывается: разоблачить еврейских книжников, которые своими ложными толкованиями уродуют библейское послание.

Мы доказали, что библейский текст является подлинным. Текст, который сейчас находится в наших руках, полностью соответствует тексту, известному до Мессии. Этот текст подтверждается свитками Мертвого моря. Это тот текст, который знали Мессия и пророк Мухаммад. В нем нет фальсификации; никакая человеческая рука не может его фальсифицировать, потому что Бог, в Своей бесконечной Мудрости, хочет, чтобы весь этот текст божественного вдохновения дошел до нас. Причина в том, что Бог хочет сообщить нам о Своем плане спасения всего человечества, а также о пагубном влиянии сионистского духа на еврейских лидеров и книжников.

Действительно, переписчики, переписывая Библию, добавили много текстов, ложно приписываемых Богу, в пользу сионистского плана, на что хорошо указывает Коран. Эти тексты можно найти в Библии и сегодня. Бог, по Своей мудрости, позволил им остаться там, чтобы выявить руку сионистов, которые ввели их, чтобы оправдать именем Бога человеческие традиции, не предусмотренные Богом. Эти стихи - паразиты, легко обнаруживаемые любым мудрым человеком.

Иисус не преминул обличить этих "лицемерных" книжников и фарисеев:

"Зачем вы преступаете заповедь Божию во имя предания вашего!... Вы отменили Слово Божие во имя предания вашего. Лицемеры! Исайя хорошо пророчествовал о вас, когда сказал: "Народ сей чтит Меня устами своими, но сердце его далеко отстоит от Меня. Их поклонение Мне тщетно. Учения, которым они учат, суть только человеческие наставления" (Матфея 15:3-9)

Поэтому необходимо подчеркнуть, что Библия сама призывает нас различать Божественное вдохновение и сионистское вдохновение. Верующий не должен отдаляться от Библии из-за сионистской инфильтрации. Напротив, такое положение дел должно побуждать сильные и мужественные сердца искать в Библии сокровища, несмотря на подводные камни. Именно так поступали Иеремия, Иисус и Мухаммад.

Более того, уважение пророка Мухаммада к Библии является дополнительной и достаточной гарантией для всех мусульман, желающих обратиться к ней. Ибо Бог говорит ему в Коране:

"Скажи им (арабам, которые презирали Библию): Принесите от Бога другую книгу, которая была бы лучшим руководством, чем эти две (Тора и Евангелие), и я последую за ней" (Коран XXVIII; Повествование, 49)

Какое лучшее свидетельство в пользу Библии можно требовать от этого благородного арабского пророка? Ясно, что, по мнению пророка ислама, Библия действительно вдохновлена Богом. Мы хотим уточнить: Библия в ее подлинном тексте, поскольку это тот самый текст, который знал Мухаммад.

В процитированном выше стихе Бог делает Мухаммада апостолом не только Корана, но и Библии, причем Коран является арабским вдохновением Библии. Именно поэтому Бог в Коране просит Мухаммада не требовать от людей Библии обращаться к нему как к судье, ведь у них есть слово Божье в Библии:

"Но как они возьмут тебя в судьи, когда у них есть Библия, в которой содержатся предписания Господа..." (Коран V; Стол, 43)

"Пусть люди Евангелия судят в соответствии с тем, что Бог внушил в нем. Те, которые не судят по тому, что внушил Бог, - безбожники" (Коран V; Таблица, 47)

Пророк Мухаммад призывает всех верующих арабов следовать путем "тех, кто прошел до них" в вере, верующих иудеев и христиан, созревших под влиянием духовной воды Библии. В Коране сказано:

"Бог желает разъяснить вам Свою волю и наставить вас на путь тех, кто шел до вас..." (Коран IV; Женщины, 26)

"... О верующие (арабы), веруйте в Бога, в Его Апостола(Мухаммада), в Книгу (Коран), которую Он ниспослал ему, и в Книгу (Библию), которую Он открыл прежде. Кто не верит в Бога, Его ангелов, Его Книги, посланников и Последний день, того ждет глубокая погибель" (Коран IV; Женщины, 136)

Это заповедь Корана: верить не только в Мухаммада и Коран, но и в Писания, вдохновленные Богом до Корана: Тору и Евангелие в их подлинных текстах. Любой истинно верующий, иудей, христианин или мусульманин, не может не верить в совокупность библейско-коранического вдохновения.

Пусть Всемогущий Бог соберет своих избранников, все искренние сердца, всех людей доброй веры вокруг своего единого и неделимого Вдохновения, чтобы они составили единое целое перед лицом сил зла, стремящихся раздробить их.

1.6. Жизнь Пророка Мухаммада

Некоторые востоковеды упрекают пророка Мухаммада за многочисленность его жен и большое количество войн. Мы объясним причины такого поведения, которое для нашего времени кажется неприемлемым и несовместимым с пророком.

1.6.1. Браки Мухаммада

Одно из критических замечаний касается женитьбы Мухаммада на Зайнаб, дочери Джахша. Зайнаб была женой Зайда, приемного сына Мухаммада. После ее развода Мухаммад был вынужден жениться на ней. Мусульмане не пытаются представить лучшее объяснение этому браку. То, которое мы приведем ниже, прекрасно вписывается в характер и праведную жизнь пророка Мухаммада. Действительно, некоторые из официальных исламских толкований этого брака приводят к тому, что востоковеды - и многие христиане - отдаляются от Корана и пророка Мухаммада. Мусульманские ученые толкуют это следующим образом: "После того как Зайнаб вышла замуж за Зайда, взгляд Пророка упал на Зайнаб, и любовь к ней наполнила его сердце.

Это объяснение не является ни определенным, ни окончательным: оно - результат особого менталитета арабских толкователей того времени. Однако исследования в области толкования остаются открытыми. В исламе оно известно как "иджтихад", что означает "усилие", потому что речь идет о стремлении, как предписывает Коран, найти наилучшее толкование. Это то, что мы сделали, и мы считаем, что нашли его. Мы объясним это позже, после краткого рассказа о жизни Пророка.

Мухаммад родился в 570 году н.э. в Мекке. Он умер 8 июня 632 года. Его отец, Абдуллах, умер за несколько месяцев до его рождения, а мать, Амена, умерла, когда ему было всего около пяти лет. Как сирота, он был взят на воспитание своим дедом, Абд-эль-Мутталлебом. Дед умер через три года, оставив его на попечение своего сына Аби-Талеба, дяди Мухаммада по отцовской линии, который очень любил его за его прямой нрав. Аби-Талеб стал отцом Али, любимого двоюродного брата Мухаммада и его верного друга на всю жизнь. Позже Али женился на Фатиме, любимой дочери Мухаммада. Абд-Эль-Мутталеб, дед Мухаммада, был видным членом семьи Бани-Хашим из племени курайш в Мекке. У него было десять сыновей, включая Абдуллу (отца Мухаммада), Аби-Талеба (дядю, который приютил и усыновил его), Хамзу (который уверовал в Мухаммада) и Абу-Лахаба (который воевал с ним)
Амена, мать Мухаммада, была сестрой Вараки ибн Нофаля, о котором мы уже упоминали. Последний был двоюродным братом Хадиджи, первой жены Мухаммада. Мухаммад провел свою юность в Мекке и был известен своей честностью, целомудрием и прямотой. Он любил уединение и медитацию и не разделял вкуса мирской жизни с другими молодыми людьми своего возраста. Жители Мекки называли его "Честным" (по-арабски: "Эль-Амин") за его верность и честность. Его любовь к молитве и медитации часто приводила его в пещеры в горах над Меккой. Там он уединялся от городской суеты и занимался духовными делами.

Это не мешало ему участвовать в коммерческой жизни Мекки. Он отвечал за караваны с товарами, которые проходили между Йеменом и Сирией. Мухаммада наняла его двоюродная сестра Хадиджа - вдова богатого мекканского купца, чьи караваны он водил в Сирию для торговли. Ее привлекла его честность в торговле, и она послала Аби-Талеба (дядю Мухаммада, который взял его к себе) поговорить с ним о женитьбе. Мухаммад согласился. Ему тогда было 25 лет, а Хадидже - 40.

Брак был счастливым до конца. У них родились три мальчика, которые умерли в младенчестве, и четыре дочери: Рокайя, Зейнаб, Ом-Калтум и Фатима, возлюбленная Мухаммада.

Во время своих многочисленных путешествий по Сирии Мухаммад был знаком с несколькими христианскими монахами, в том числе со знаменитым монахом Бохайрой, с которым у Мухаммада завязалась глубокая дружба. Бохайра восхищался высокими моральными качествами Мухаммада и часто говорил с ним о пророках и Мессии. Таким образом, Бог уже готовил его, без его ведома, к великой миссии.

Когда душа Мухаммада созрела для созерцания, в возрасте 40 лет ему явились Небеса. Ангел Гавриил явился ему, когда он был один в пещере под Меккой, называемой "Харра". Когда видение закончилось, Пророк в тревоге побежал к Хадидже, своей жене, и рассказал ей об этом. Эти стихи содержатся в Коране XCVI; "Сгусток крови", 1-3. Мы приводим здесь эту историю в изложении Бохари:

"Гавриил пришел ко мне и сказал: "Читай (Библию)! Я сказал: "Я не могу читать" (Мухаммад был неграмотным). Ангел взял меня и укрыл, пока я не пришел в себя, затем он сказал: "Читай". Я ответил: Я не могу читать. Он взял меня, накрыл второй раз, пока я не пришел в себя, а потом сказал мне: "Читай". Я ответил: Я не умею читать. Он взял меня, накрыл в третий раз и послал меня со словами: "Читай, во имя Бога твоего, Который сотворил". Он создал человека из свернувшейся крови. Читай, ибо Бог щедр. И вернулся Пророк с этими словами, запечатленными в нем, с трепещущим сердцем к Хадидже, дочери Ховайлида, и рассказал ей обо всем, что произошло. Он сказал ей: "Я боялся за свою особу"

Это было первое видение Мухаммада. Он содрогнулся от него, как содрогались до него Моисей, Иеремия, Даниил и другие пророки. Хадиджа решила пойти с Мухаммадом к Вараке-ибн-Нофалю, его двоюродному брату. Он был христианином и занимался расшифровкой библейских текстов. Варака заверил его, что это послание Моисея, библейское послание. Бохари передает эту историю следующим образом:

"И Мухаммад пошел с Хадиджей к Вараке ибн Нофалу, который стал старым и слепым. Хадиджа сказала ему: "Кузен, послушай, что хочет сказать тебе твой племянник (Мухаммад)". Варака сказал ему: "Мой племянник, в чем дело? Тогда Пророк сообщил ему о своем видении. Варака сказал ему: "Это закон Моисея, который Бог ниспослал ему. Ах, как я могу не дожить до участия в этой миссии. Как я могу жить, когда твой народ отрекается от тебя? И пророк Мухаммад воскликнул: "Неужели они отрекутся от меня? Он сказал: "Да, ни один человек не дает того, что Ты пришел дать, не имея врагов. И если это будет даровано мне, я буду стоять рядом с тобой, пока ты не одержишь победу". Варака вскоре умер"

Таким образом, Варака засвидетельствовал подлинность видения и подтвердил, что его послание библейское. Таким образом, послание одно, и миссия одна. Важно отметить этот факт.
Пророчество Вараки исполнилось, потому что жители Мекки, главное племя которых - курайш, ожесточенно сражались с Пророком.

Поначалу и в течение долгого времени лишь небольшая группа людей верила в Мухаммада. Хадиджа, его жена, была первой из верующих. Новая религия, зарождавшаяся в Мекке, беспокоила торговцев идолами и влиятельных людей города, которые взимали налоги и получали прибыль от языческих паломничеств, проводившихся там. Монотеистическая вера представляла большую опасность для их торговли, власти и гегемонии. Поэтому они стали заклятыми врагами Мухаммада и его последователей и жестоко преследовали их.

Пророк мужественно нес мучительное бремя своей миссии и был терпелив, хотя это стоило ему денег и покоя. Он отказался взять в руки оружие против своих вооруженных врагов, даже воздержался от ношения меча для самозащиты. Он посоветовал своим последователям бежать из Мекки и укрыться в Эфиопии, христианской стране. Двенадцать его последователей отправились к негусу, императору Эфиопии. Он приветствовал их и предоставил им право убежища, обеспечив им мирное пребывание.

В течение десяти лет Мухаммед терпел гонения в Мекке, тщетно проповедуя единобожие и имея лишь небольшое число последователей. Оппозиция со стороны племени курайш усилилась до такой степени, что стала угрожать жизни Мухаммада и его последователей. На его жизнь было совершено не одно покушение. В конце концов Мухаммад был вынужден покинуть Мекку и отправился в Ятреб, позже названный "Аль-Мадина", что в переводе с арабского означает "Город", то есть город Пророка.

Мухаммад тайно покинул Мекку ночью, будучи предупрежденным о том, что против него готовится заговор с целью его убийства. В ту же ночь Али, его двоюродный брат, заменил его в доме и даже в постели, чтобы имитировать его присутствие, и тем самым спас ему жизнь. В этом городе его защищали многочисленные последователи, и только евреи Ятреба представляли для него угрозу.

Перед бегством в Ятреб Пророка постигли два тяжелых события: смерть его дяди-покровителя Аби-Талеба (это ускорило заговоры против него) и смерть его любимой жены Хадиджи, верной спутницы в его жизни и миссии. Она была его духовной опорой, утверждала его в вере и придавала ему уверенность в себе. Год смерти этих двух дорогих Мухаммаду людей был назван "Годом скорби".

Люди из племени курайш, возглавляемые знатным Аби-Сифьяном, попытались подкупить Мухаммада. Незадолго до смерти, когда он уже лежал на больничной койке, они направили комиссию к его дяде Аби-Талебу, чтобы добиться его вмешательства в дела Мухаммада. Они предложили Мухаммаду деньги, славу и даже царскую власть при условии, что он откажется от единобожия. Они сказали: "Если твое намерение в проповеди - деньги, мы дадим тебе деньги. Мы соберем из наших денег столько, что ты станешь самым богатым среди нас. Если ты хочешь почестей, мы сделаем тебя вождем, и ничто не будет решено без твоего согласия. Если ты хочешь царства, мы сделаем тебя нашим царем; что же касается единого Бога, то нет!"

Услышав эти слова, Пророк еще больше укрепился в своей миссии и сказал: "Клянусь Аллахом, если ты дашь мне солнце в правую руку и луну в левую, чтобы заставить меня отказаться от этого дела, я не откажусь от него". Когда умер его дядя Аби-Талеб, который пытался умерить ситуацию между народом Курайш и Мухаммадом, напряжение достигло своего апогея.

Незадолго до своего бегства в "Ятреб" Мухаммад пережил чудо Мистического путешествия, о котором повествуется в суре XVII, называемой "Ночное путешествие". Это мистическое и историческое событие очень важно в жизни Мухаммада и его последователей; оно стало поворотным пунктом в его миссии. В эту ночь Мухаммад находился в доме своей двоюродной сестры Хинд, сестры Али, сына Аби-Талеба. В видении он увидел, как к нему пришел ангел Гавриил и перенес его на коне по имени "Аль-Бурак" (Молния) к горе Синай, где Бог говорил с Моисеем. Затем он отвез его в Вифлеем, место рождения Мессии, а затем в Иерусалим, к месту строительства Храма. Оттуда он отвез его на Небеса, затем вернулся в Иерусалим, где взял его коня и поскакал обратно к своей кузине Хинд. "Ночное путешествие" начинается так:

"Хвала Тому, Кто перенес Своего раба ночью из священного храма Мекки в отдаленный храм Иерусалима, чьи окрестности Мы благословили, чтобы показать ему Наши чудеса" (Коран XVII; "Ночное путешествие", 1)

Народ Курайша отказался поверить в это видение. Многие из его последователей отказались поверить в это и отказались следовать за ним. После этого случая враждебность к нему в Мекке еще больше усилилась, и Пророк оказался в почти полной изоляции. 24 сентября 622 года Мухаммад решил бежать из Мекки в Ятреб, "Аль-Медину". Это бегство знаменует начало календаря хиджры (от хиджра: отъезд, бегство, эмиграция)
После отъезда Мухаммед взял несколько жен, но не из любви к женщинам, как считают многие востоковеды, а чтобы объединить арабские племена через родственные связи. Первая жена Мухаммада, Савда, была вдовой одного из двенадцати его последователей, которые по просьбе пророка уехали в Эфиопию, спасаясь от преследований. Савда была уже немолода и имела несколько детей. Мухаммад женился на ней из благодарности, чтобы защитить ее и обеспечить детей, поскольку она и ее муж были одними из его первых последователей.

Он также женился на Айше, дочери одного из его первых последователей, Абу-Бакра, чтобы укрепить связь между ним и этим верным другом. Аише было всего семь лет, но она прожила в доме своего отца два года, прежде чем присоединиться к семье Пророка. Именно в течение этих двух лет он женился на Савде. Мухаммад также женился на Хафсе, дочери Омара Ибн-Эль-Хаттаба, второго из четырех халифов, сменивших Пророка после его смерти.

В аналогичной попытке объединить арабские ряды он отдал своих дочерей в жены избранным мужчинам. Осман-ибн-Аффан, один из его верных последователей, ставший третьим халифом, женился на его дочерях Рокайе и Ом-Калтум. Али, его двоюродный брат, женился на Фатиме, его любимой дочери. Он выдал свою дочь Зейнаб замуж за Халеда-ибн-эль-Валида, одного из вражеских офицеров, который победил его при Ухуде, но позже стал верующим. Сам Мухаммад, в свою очередь, женился на тете Халеда, чтобы укрепить общину первых верующих через брачные узы. Мухаммад также женился на двух пожилых женщинах, Зайнаб и Сальме, потому что они были вдовами двух мучеников, павших в бою.

Что касается женитьбы Мухаммада на Зайнаб, дочери Джахша, которая ранее была женой его приемного сына Зайда, то мусульманские толкователи, на наш взгляд, ошибаются, представляя этот факт как человеческую любовную связь.

Мы приведем здесь стихи Корана на эту тему, добавив к ним комментарий "Джалалейн" - официального и общепринятого толкования, с которым мы не согласны. Затем мы представим наше толкование, которое демонстрирует благородство намерений Пророка, женившегося на Зайнаб. В Коране по этому поводу сказано следующее:

"Не подобает верующему и верующей женщине следовать своему выбору, если Бог и Его апостол решили иначе. Кто ослушается Бога и Его апостола, тот явно заблуждается" (Коран XXXIII; "Конфедераты", 36)

Толкование слова "Джалалейн":

Этот стих был навеян Абдаллахом ибн Джахшем и его сестрой Зайнаб. Пророк намеревался отдать Зайнаб в жены своему приемному сыну Зайду. Однако, прибыв в дом Пророка, Зайнаб и Абдаллах были разочарованы, когда узнали о намерении Мухаммада, полагая, что Мухаммад сам хочет жениться на Зайнаб, а не отдать ее своему приемному сыну. Тем не менее, они подчинились решению Пророка, после того как им был внушен стих: "Кто ослушается Бога и Его апостола, тот находится в явном заблуждении".

Пророк выдал Зайнаб замуж за Зайда, но потом его взгляд упал на нее, и его сердце воспылало любовью к ней. Зайд возненавидел ее. Он сказал Пророку: "Я хочу развестись с ней" Но Пророк сказал ему: "Оставь свою жену при себе"

Наше толкование:

Пророк Мухаммад не испытывал страстной любви к Зайнаб. Поэтому он отказался развестись с Зайдом, тем более что Мухаммад сам пригласил Зайнаб и ее брата на празднование свадьбы Зайнаб с Зайдом. Это произошло, несмотря на первоначальные возражения Зайнаб и ее брата. Они согласились только после того, как Пророк вдохновил их. Впоследствии намерение Зайда развестись поставило Пророка в неловкое положение и подвергло Зайнаб позору и бесчестию. Люди могли бы сказать: "Сын Пророка развелся с ней". Она стала бы изгоем в обществе, что привело бы к вражде между Пророком Мухаммадом и людьми из рода Джахша. Выход был один: Мухаммад неохотно женился на Зайнаб, чтобы о ней говорили: "Мухаммад женился на ней". Это должно было возвысить ее достоинство, а не унизить.

Тем не менее, Мухаммад боялся непонимания со стороны общества. Многие могли бы сказать, что он взял жену своего сына в жены, потому что она его соблазнила. Именно поэтому он настоял на Зайде, чтобы предотвратить развод. Если бы он был влюблен в нее, он был бы рад разводу и даже желал его.

До встречи с Мухаммадом Зайд был рабом. Мухаммад освободил его перед началом своей миссии, и впоследствии Зайд уверовал в ислам. Таким образом, ему была дарована двойная благодать: свобода и вера. Вот почему после стиха 36 Бог говорит Мухаммаду:

"Ты скажи этому человеку (Зайду), которого Бог облагодетельствовал (исламом) и которого ты облагодетельствовал (освободив его): Храни свою жену и бойся Бога; а ты скрывай в сердце своем то, что видит Бог" (Коран XXXIII; "Конфедераты", 37)

Толкование слова "Джалалейн":

"Ты прячешь в своем сердце" любовь к Зайнаб и намерение жениться на ней, если Зайд увезет ее.

Наше толкование:

Пророк не скрывает в своем сердце любовь к Зайнаб, а лишь беспокойство, осознавая всю серьезность ситуации. Он понимал, что если разведется с Зайдом, то ему придется жениться на ней самому, чтобы не опозорить ее. Кроме того, люди не поняли бы его намерений, неправильно истолковали бы его поступок и подумали бы, что он женился на ней по любви, что некоторые люди думают и сегодня. Поэтому Бог призвал Мухаммада поступать согласно своей совести, независимо от того, что могут подумать люди: "А вы бойтесь людей (ведь они скажут, что он женился на жене своего сына). Скорее, вы должны бояться Бога"

Толкование "Джалалейн" относительно этого стиха:

"Так женись же на ней, не заботясь о словах людей"

Наше толкование:

Пророк должен поступать мудро перед Богом, не обращая внимания на изречения людей. Мухаммад должен строить свое поведение на том, что лучше, а не искать средства, чтобы угодить людям, даже если они будут клеветать на него, говоря, что он женился на Зайнаб из страсти. Пророк должен принять во внимание суждение Бога, который знает его скрытое намерение: жениться на Зайнаб, чтобы избежать бесчестья и раздора среди арабов.
Наше толкование согласуется со всей жизнью Пророка, особенно в том, что касается благородных и глубоких мотивов его браков.

1.6.2. Основные сражения Пророка Мухаммада

В "Аль-Медине", "городе пророка", "городе света", как он был назван позже, у Мухаммада было много последователей, включая два племени "Аль-Аус" и "Аль-Хазрадж". Единственными врагами были иудеи, которые вступили в союз с идолопоклонниками Мекки. Вот почему в Коране сказано:

"Вы увидите, что самые большие враги тех, кто уверовал, - это иудеи и идолопоклонники (Мекки). Больше всего(в Коране) верующих любят те, кто говорит: "Мы - христиане! Это потому, что у них есть священники и монахи, свободные от гордыни" (Коран V; Таблица, 82)

После его бегства в Аль-Медину иудеи этого города подстрекали идолопоклонников Мекки продолжать борьбу с Мухаммадом. Пророк ранее отказывался носить оружие, но это преследование заставило его сделать это в целях самообороны. Ему пришлось защищать своих последователей, первое общество верующих, и свою собственную жизнь от врагов, нападавших на Аль-Медину. Эти враги уже вторглись в дома верующих в Мекке и заставили их уйти в изгнание. В Коране об этом говорится в следующем стихе:

"Те, которые были несправедливо изгнаны из своих домов только за то, что они сказали: "Господь наш - Бог Единый"" (Коран XXII; Паломничество, 40)

Именно по этой причине Мухаммад счел необходимым защищаться в Аль-Медине. Самооборона - это не только право, но и обязанность. Поэтому Бог разрешил Пророку сражаться:

"Бог позволил тем, кто пострадал от несправедливости, сражаться со своими врагами. Бог способен даровать им победу" (Коран XXII; Паломничество, 39)

"Сражайтесь с ними, пока не прекратится смута и поклонение Богу не станет полным" (Коран VIII, "О добыче", 39)

Прежде чем перейти к теме сражений, важно отметить, что Мухаммад, согласно приведенным стихам Корана, никогда не брал на себя инициативу в сражении, а всегда занимал оборонительную позицию. В некоторых обстоятельствах Мухаммада обвиняли в том, что он взял на себя инициативу, но это было преследование врага, битва, которая завершала другую.

Вторжение в Бадр

В этой первой битве мусульмане столкнулись с идолопоклонниками из племени курайш из Мекки, численностью всего 300 человек, которых было 1000. Несмотря на свою малочисленность, мусульмане одержали победу над идолопоклонниками, и это стало для них большой радостью и знамением. Эта битва произошла во второй год хиджры.

Вторжение в Ухуд

Идолопоклонники из племени курайш из Мекки, подстрекаемые иудеями из Аль-Медины, напали на Мухаммада в Ухуде, пригороде Аль-Медины. Курайшитов, заключивших тайный союз с иудеями, возглавлял предводитель армии Халед Ибн-Эль-Валид, который позже принял ислам и женился на дочери Мухаммада Зайнаб. Эта битва закончилась поражением мусульман и смертью Хамзы, любимого дяди Мухаммада. Во время этого вторжения Пророк узнал о тайном союзе между иудеями Аль-Медины и идолопоклонниками Курайша и решил покончить с властью иудеев.

Вторжение в "Траншеи

Это вторжение было названо так потому, что вокруг Аль-Медины была вырыта траншея, чтобы помешать курайшитам получить доступ. Иудеи снова призвали идолопоклонников Мекки сражаться против мусульман. Таким образом, мекканцы окружили Аль-Медину значительной силой в 10 000 человек. С Мухаммадом рядом был бывший персидский воин Салмане. Он был опытным в боях христианским солдатом. Он посоветовал Мухаммаду вырыть траншею вокруг Аль-Медины, и мекканским лошадям не удалось захватить город. Это спасло Мухаммада и его народ. Эта битва произошла в пятый год хиджры (627 г. н.э.). Мекканцы думали, что одержат легкую победу, но они оказались в пустыне с иссякающими запасами и лютым холодом. Поэтому они были вынуждены отступить.

Вторжение Бани-Корайза

Вторжение в еврейскую деревню Бани-Корайза последовало за вторжением в Траншеи. Тем временем Мухаммад узнал о заговоре евреев против него и об их решающей роли во вторжении в Траншеи. Мухаммад решил преследовать их. Иудеи бежали в деревню Бани-Корайза, где он напал на них и уничтожил. Оставшиеся в живых нашли свое последнее убежище на Аравийском полуострове, в еврейской крепости в городе Хайбар. Именно здесь произошла последняя битва Мухаммада с иудеями.

После вторжений в Траншею и Бани-Корайзу основы ислама на Аравийском полуострове были укреплены, и Мухаммад наслаждался периодом мира. Арабы стали бояться его и стремились установить с ним мирные отношения.

Договор Худайбийя

Через шесть лет после того, как Пророк и его последователи покинули Мекку, они захотели вернуться в паломничество. Пророк возглавил мирное шествие в Мекку. Они остановились в месте на окраине Мекки под названием Худайбийя. Жители Курайша отказали мусульманам в разрешении войти в Мекку в качестве паломников. Были проведены переговоры, в результате которых был заключен "Пакт Худайбийи", согласно которому было объявлено десятилетнее перемирие. Этот договор позволил мусульманам отправиться в паломничество в Мекку на следующий год и только на три дня.

Паломники и Мухаммад вернулись в Медину через три недели. Пакт Худайбийя позволил Мухаммаду распространить свое послание по всему Аравийскому полуострову и помог проявить мирное лицо ислама. Многие арабы приняли монотеистическую религию и присоединились к Пророку. В это время великий офицер Халед-Ибн-Эль-Валид, принявший ислам, женился на Зейнаб, дочери Пророка, после битвы с мулсуманами при Ухуде. В ответ Мухаммад женился на Маймуне, тете Халеда, укрепив тем самым единство между ними.

Посланники Мухаммада к королям

Когда ситуация на Аравийском полуострове успокоилась, Мухаммад отправил эмиссаров с письмом к крупным царям, прося их придерживаться мусулманской веры и ее послания. Среди этих царей были византийский царь Ираклий, персидский царь Ксеркс, негус "Ахмасса" Эфиопии и, наконец, глава коптской общины Египта. В главе VI мы воспроизводим содержание письма, отправленного царю Ираклию.

Вторжение в Хайбар

После установления мира на Аравийском полуострове Мухаммад остался с угрозой со стороны иудеев в Хайбаре. Через месяц после заключения договора Худайбийя Мухаммад сам вышел во главе мусульманской армии и окружил город и крепость. Мусульмане доблестно сражались, не боясь смерти, и одержали победу после ожесточенного и тяжелого боя. Это был седьмой год хиджры, 629 год нашей эры.

Через десять лет после хиджры свет ислама распространился по всему Аравийскому полуострову, где мусульмане и христиане жили в мире. Мухаммад триумфально и мирно вошел в Мекку, не встретив никакого сопротивления. Он вошел в Кабах и разрушил его идолов. Затем он произнес такие слова:

"Скажи: "Истина пришла, и ложь побеждена, ибо ложь обречена быть побежденной" (Коран XVII; Ночное путешествие, 81)

Мухаммад великодушно простил своих врагов - Аби Сифьяна и всех тех, кто возглавил сопротивление против него, - и не стал мстить.

Этот благородный Пророк умер в одиннадцатом году хиджры, в 632 году н.э., в Аль-Медине, где сейчас находится его могила.