Верный взгляд на Коран

1. Принципы изучения

Наше изучение Божественного вдохновения основано на следующих незыблемых принципах:

1. Возвращение к самому кораническому тексту
2. Поиск духовного смысла текста
3. Божественная педагогика во вдохновении
4. Единство вдохновения

Соблюдая эти принципы при изучении библейско-коранического вдохновения, мы сможем проникнуть в божественное намерение и в конечном итоге обнаружить единство двух откровений.

1.1. Возвращение к кораническому тексту

Бог требует от верующих осторожности в поисках духовных истин. Он просит их всегда полагаться на вдохновенные Книги и не обращать внимания на слухи, распространяемые смутьянами. Бог предостерегает, говоря:

"Есть люди, которые рассуждают о Боге без знания, не получив никакого руководства, не руководствуясь освещенной Книгой" (Коран XXII; Паломничество, 8)

Светлая Книга, к которой мы обращаемся, чтобы понять дух Корана, - это сам Коран, подкрепляя свои аргументы этой вдохновенной Книгой и Библией, чтобы показать единство, существующее между этими вдохновенными Книгами. Мы намеренно не обращаем внимания на тщетные протесты тех, кто любит поверхностные споры, чтобы сэкономить свое и наше время.

Эту необходимость прибегнуть к светлой Книге почувствовали сами апостолы Мессии, чтобы убедить иудеев в том, что Иисус действительно был Мессией, о котором возвещали ветхозаветные пророки. Действительно, Евангельское вдохновение говорит, что евреи, уверовавшие в Мессию, имели

"...с радостью принимали Слово (провозглашаемое Апостолами) и ежедневно тщательно исследовали написанное в книгах, чтобы удостовериться в правильности слышанного." (Деяния 17:11)

То же самое Мессия сделал со Своими апостолами после Своего воскресения:

"Он истолковал им во всех Писаниях, начиная от Моисея и до всех пророков, что касалось Его" (Луки 24:27)

Поэтому мудрый верующий должен постоянно обращаться к светлым Книгам, если он ищет твердого руководства, чтобы основывать свою веру на знании, следуя примеру апостолов, своих предшественников.

1.2. Поиск духовного смысла текста

Бог повелел нам всегда искать духовный смысл вдохновенных текстов, предостерегая нас от ловушки буквального и узкого толкования, отклоняющегося от Божественного замысла. Божественное вдохновение призвано зажечь наши сердца и стимулировать наш интерес к вечной духовной жизни, которая находится далеко за пределами телесной жизни. Вот почему Коран, вслед за Евангелием и Торой, призывает и побуждает нас следовать духу через букву. В Коране говорится следующее:

"Есть такие, которые служат Богу, но по букве. Если к ним приходит добро, они утешаются им, а если к ним приходит зло, они падают ниц, теряя этот мир и следующий". Здесь явный неудачник" (Коран XXII; Паломничество, 11)

То же самое предупреждение мы находим в Евангелии в другом стиле:

"...Бог поставил нас быть служителями нового завета, не буквы, но Духа; ибо буква убивает, а Дух животворит" (2 Коринфянам 3:6)

Мессия рекомендует нам не понимать Вдохновение буквально, не зацикливаться на буквальном значении, но подниматься к Божественному намерению, которое проявляется в пророческих словах:

"Дух животворит, плоть же нетления. Слова, которые Я говорил вам, суть дух, и они жизнь" (Иоанна 6:63)

Ветхий Завет также призывает нас идти дальше буквы к Духу. В качестве примера мы приводим обрезание и пост. Пророк Иеремия (6-й век до н.э.) говорит об обрезании

"Обрезайте себя ради Господа; удалите крайнюю плоть из сердца вашего" (Иеремия 4:4)

Этот великий пророк понимал, что намерением Бога в обрезании было очищение сердца, а не удаление крайней плоти. Это духовное, а не физическое действие, которое очищает душу от нечистых мыслей и наклонностей. Вот почему святой Павел говорит об этом:

"Обрезание ничто, как и необрезание; главное - соблюдать заповеди Божии" (1-е Коринфянам 7:19)

Действительно, те, кто соблюдает заповеди Божьи, были

"обрезаны обрезанием нерукотворным, полным лишением плотского тела" (Колоссянам 2:11)

Это духовное обрезание, совершаемое рукой Божьей для очищения души через покаяние и благодать. Его нельзя сравнивать с физическим обрезанием, которое совершается рукой человека и не может очистить душу от осквернения.

Обрезание, пост, жертвоприношения, паломничество и т.д. - все это"аллегорические" символы, которые вызывают духовные реалии; они являются частью"аллегорий", которые должны толковаться духовно, а не буквально, как это продолжают делать

"Те, которые, будучи склонны к заблуждению в сердце своем, цепляются за аллегории, чтобы посеять раздор и из желания истолковать их, когда никто, кроме Бога, не знает толкования. Те, кто укоренен в знании, говорят: "Мы верим в это, это все от Господа нашего". Но только те, кто наделен пониманием, постоянно напоминают об этом" (Коран III; Семейство Имрана, 7).

Толкование "аллегорий" известно только Богу, как это открыто в Коране. Как же некоторые осмеливаются толковать их так, что это приводит к раздорам и разногласиям между братьями? Что касается нас, то мы не выдвигаем своих собственных толкований, но прибегаем к Слову Божьему в Библии, и особенно в Евангельских книгах. Там мы нашли Божье толкование "аллегорий" через Его собственное "Слово, которое Он бросил в Марию" (Коран IV; Женщины 171). Слово Божье воплотилось в ней, чтобы просветить мир о намерениях Бога в Его Вдохновении. Это благословенное Слово не ошибается; оно превосходит и ставит в тупик все человеческие толкования. Только те "одаренные умом", кто открыт для всего библейско-коранического вдохновения без ограничений, преуспеют в изучении этого Божественного Слова. Все, кто попал в сети фанатизма, могут освободиться от этого адского рабства, если позволят себе руководствоваться всем Словом Божьим. Таким образом, они избегут сурового суда Божьего и прославят Его святое библейско-кораническое вдохновение, повторяя Коран:

"Мы веруем в это, все - от Господа нашего" (Коран III; Семейство Имрана, 7)

Что касается поста, то пророк Исайя (8 век до н.э.) уже давно объяснил, что божественное намерение заключается не в том, чтобы есть и пить, а в том, чтобы творить праведность:

"Разве вы не знаете, что пост приятен Мне? Повеление Господа Яхве: разорвать цепи несправедливого, ослабить узы ярма, освободить угнетенного, разрушить всякое ярмо, разделить хлеб свой с голодным, дать приют бездомному бедняку, одеть того, кого видишь нагим, и не стеснять того, кто твоя собственная плоть" (Исаия 58:6-7)

Да, действительно, мы верим, что истинный пост заключается в том, чтобы удерживать язык от напрасных слов, от клеветы, которая вредит людям, воздерживаться от употребления чужого добра. Это пища, от которой мы должны воздерживаться, как сказал Христос:

"Слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, делает человека нечистым, но что исходит из уст, то исходит из сердца, и делает человека нечистым. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельство, клевета. Вот что делает человека нечистым (Матфея 15:10-20)

Коран, вдохновенно подтверждая Евангелие, подтверждает эти шокирующие слова Иисуса. Действительно, в суре "Семейство Имрана" сообщается о словах Иисуса, обращенных к иудеям:

"Я пришел к вам со знамением от вашего Господа... подтверждая то, что есть в Торе, и для того, чтобы сделать для вас законным кое-что из того, что было вам запрещено" (Коран III; Семейство Имрана, 49-50)

Последователи Бога поняли, что никакая пища не запрещена и не считается Богом нечистой. Тора и Коран упоминают эти запреты только для того, чтобы подготовить к понятию чистого и нечистого в действиях и поведении человека, обращаясь к людям, которые были невежественны в отношении Бога, добра и зла. Именно по этой причине Бог возвращается к этой теме и разъясняет Свое намерение относительно чистого и нечистого в суре "Стол", объясняя, что:

"Сегодня вам дозволено благое. Пища тех, кому дана Книга (Библия), дозволена вам, и ваша пища дозволена им" (Коран V; Стол, 5)

Бог подтверждает это намерение еще раз позже в той же суре:

"О вы, верующие, не объявляйте запретным то доброе, что обещал вам Бог. Не будьте преступающими. Бог не любит преступающих. Ешьте то, что даровал вам Бог, что законно и хорошо" (Коран V; Стол, 87-88)

Следует отметить, что эта заповедь обращена к верующим, чтобы они исполняли ее: "О вы, которые уверовали", а не к неверующим, которые нарушают волю Бога, не исполняя ее. Мы принадлежим к числу тех, кто верит в слова Иисуса, объявившего "разрешенным кое-что из запрещенного" из пищи, как уже объяснялось ранее. Мы не являемся нарушителями. Мы также верим в Мухаммада, его небесного спутника, который был послан подтвердить Евангелие и содержащиеся в нем слова Иисуса.

В силу этой нашей веры мы полны решимости не запрещать то, что Бог объявляет законным, ибо Бог снова говорит в суре "Стол":

"Нет греха в пище тех, кто верует и творит добро, если они боятся Бога, веруют и творят добро. Бог любит тех, кто творит добро" (Коран V; Стол, 93)

Делать добро! Это то чистое, что предписывает Бог. Делать зло! Это нечистота, которую Бог запрещает. Также в суре VI "Стада" Бог просит Мухаммада сказать:

"Подойдите! Я скажу вам, что запрещает вам ваш Господь: Не приобщайте к Нему других богов... Откажитесь от мерзких грехов... Не убивайте никого несправедливо; Бог запретил вам... Вот что повелевает вам Бог: Не трогайте богатства сироты... Дайте правильный вес и меру... Когда судите, будьте справедливы. Вот что Он повелевает вам. Возможно, вы задумаетесь! Вот мой прямой путь. Следуйте по нему..." (Коран VI; "Стада", 151-153)

Следует отметить, что в этих божественных предписаниях прямого пути нет упоминания о чистой и нечистой пище. Поэтому сейчас мы должны выйти за рамки этих кулинарных и материальных запретов и применить на практике то, о чем говорит Иисус в Евангелии от Матфея и суре "Семейство Имрана". Только сердце, созревшее в здравой вере, прислушивающееся к Божьему руководству, сумеет освободиться от оков буквы и вступить на этот "Прямой путь" духа, предписанный Кораном.

Это относится и к посту в Рамадан. Этот пост не является обязательным, как утверждают фанатики, поскольку, как предписывает сам Коран, "те , кто мог бы поститься, но воздерживается от этого, должны в качестве компенсации накормить бедняка" (Коран II; Корова, 184). Поэтому истинный пост не заключается в том, чтобы "есть чужие деньги", как это предписывается в Коране ниже. Те, кто ведет упорядоченную жизнь, сбалансированную во всем, - это те, кто постится на протяжении всей своей жизни.

Мы видели людей, которые постятся только для того, чтобы снова наброситься на еду, как дикие звери на хорошо накрытый стол, и в итоге их рвет после их пантагрюэлевской, ненормальной еды с вечера до рассвета..

Счастливы те, кто понимает Божественное намерение и практикует баланс и контроль во всех вещах".

Вот почему Коран предписывает:

"В религии нет принуждения" (Коран II; Корова, 256)

Это, конечно, относится и к посту.

Кораническое вдохновение также подчеркивает, что пост заключается в воздержании от слушания лживых разговоров и поедания чужих денег:

"Те, чьи сердца Бог не очистил, будут покрыты позором в этом мире и понесут страшное наказание в следующем. Слушатели лжи, пожиратели незаконных денег" (Коран V; Стол, 41-42)

Бог также говорит в Своей Священной Книге:

" Не ешьте несправедливо между собой ваших товаров; не делайте из них подарка судьям, чтобы несправедливо съесть часть денег людей; вы хорошо знаете это" (Коран II; Корова, 188)

Из этих стихов ясно, что речь идет об очищении сердца, и что пост заключается в воздержании от слушания лжи и несправедливого "поедания" денег без удовлетворения, а не в воздержании от материальной пищи в течение ограниченного времени.
Моисей дал евреям Закон, Тору. Некоторые люди до сих пор настаивают на буквальном понимании этого Закона, отказываясь открыть себя для Божьего замысла. Эта закрытость изолировала их от Бога и является основной причиной, по которой евреи отвергли Иисуса. Они ожидали военного Мессию, авторитарного политика и блестящего экономиста. Но Мессия пришел, чтобы говорить с ними о покаянии, о любви к другим, а не о вооруженной борьбе, о презрении к деньгам, а не об их важности. Он также объяснил духовную концепцию омовения (физического очищения водой), поста, субботнего отдыха и Закона Моисеева в целом. Но фанатичные евреи цеплялись за букву Закона, а не за его дух, и отказывались признать Мессию, который приглашал их омыться в источнике духовных, а не материальных Вод, источниках покаяния, единственных, способных очистить сердце от реальной нечистоты.

Вот почему Бог призывает нас в Коране к серьезному испытанию совести. Это оправдывает или осуждает каждого из нас:

"Скажи: "Видите ли вы блага, которые ниспослал вам Бог, чтобы обеспечить вас? А вы сделали их запретными и разрешенными. Скажи: "Дал ли вам Бог разрешениеговорить это, или вы придумали эту ложь против Бога? Что будут думать в Судный день те, кто измышляет ложь против Бога? Бог благоволит к людям, но большинство из них не благодарит Его" (Коран X; Иона, 59-60)

Эти страшные стихи показывают, что именно человек по своей глупости разграничил "против Бога" запретное и дозволенное. Каков будет ответ каждого из нас на вопрос, поставленный Кораном: это Бог различает дозволенное и запретное в благах, которые Он Сам раздает нам, или это узкий кругозор злых верующих, которые приписывают эту ложь Богу?

С другой стороны, в любом случае, Коран говорит о том, что Бог волен стереть в богооткровенных Книгах все, что пожелает:

"Для каждого определенного периода ниспослана Книга. Бог стирает или подтверждает то, что пожелает. Мать Книги - с Ним" (Коран XIII; Гром, 38-39)

Итак, мы видели, что Мессия объявил "все яства чистыми" (Марка 7:19). Впоследствии, в отношении всех животных, Бог трижды повторил Петру:

"Что Бог сделал чистым, того ты не называй нечистым" (Деяния 10:15-16)

Павел, в свою очередь, разъяснил вопрос о чистом и нечистом в таких выражениях:

"Не поступайте так, чтобы разрушать дело Божие ради пищи. Все чистое истинно..." (Римлянам 14:20)

Он подтверждает эту истину своему ученику Титу:

"Для чистых все чисто. Но для тех, кто осквернен и не имеет веры, ничто не чисто. Их разум и совесть осквернены. Они утверждают, что знают Бога, но своим поведением отрекаются от Него..." (Тит. 1:15-16)

Конфликт между буквальным и духовным толкованием является постоянным. Бог просит нас верить не просто в Его вдохновение, а в правильную веру, которая подчиняется Его намерениям. Бог есть дух и желает возвышения нашего духа. Без этого мы не можем, сколько бы ни очищали тело, вознестись к Богу. Физическое омовение - это одна из "аллегорий" и является лишь символом необходимости духовного очищения, но оно не способно его произвести. Это очищение достигается через веру и добрые дела.

Верующие, которые ищут духовный смысл Вдохновения, достигнут высот духовной жизни; с другой стороны, те, кто цепляется за букву, являются карликами, о которых Коран упоминает в следующем стихе:

"Есть те, которые поклоняются Богу по букве (арф). Если с ними случается что-то хорошее, они спокойно радуются этому, но если их постигает испытание, они падают ниц, теряя этот мир и следующий. Это - явная погибель" (Коран XXII; Паломничество, 11)

Слово "арф" в арабском языке имеет первичное, точное значение "письмо". Однако некоторые переводят это слово как "край", что является вторым значением. Если бы Божественное намерение было "край", то более точным арабским словом было бы "хафат". Божественное намерение явно направлено против тех, кто верит с опаской, придерживаясь "буквы" из страха наказания, не пытаясь понять намерение Святого Духа из любви к Богу. Теперь "буква убивает", говорит Евангелие. "Дух же дает жизнь" (2 Коринфянам 3:6).

Как может верующий, привязанный к букве, не "упасть" на голову, смущенный и потрясенный, когда два отрывка одного и того же вдохновения противоречат друг другу? По правде говоря, это противоречие лишь кажущееся и находится на уровне буквы. Но эти же тексты согласуются на духовном уровне и в Божественном намерении.

Таким образом, подняться до духовного намерения - это необходимость для спасения, без которого человек погружается в болота буквы, запятнав себя нечистотой фанатизма и невежества, как это, увы, происходит со многими. Эта необходимость подняться до божественного замысла и духовного смысла текстов проявляется в двух, казалось бы, несхожих отрывках о творении:

"...Он сотворил небеса и землю и все, что в них, в шесть дней, а потом воссел на престол Свой" (Коран XXV; Аль-Фуркуан, 59)

Здесь мы говорим о творении за шесть дней. Но мы находим в другой главе:

"Скажи им: "Неужели вы не веруете в Того, Кто сотворил землю за два дня..."" (Коран XLI, "Ясные стихи", 9)

Толкования, которые пытаются буквально примирить шестидневное творение с двухдневным, являются комичными и причудливыми толкованиями. Они наиболее туманны из-за обходных путей и извращений и не способны убедить вдумчивого человека, обладающего зрелым и мудрым умом. Они, безусловно, расходятся с намерениями Бога в Его вдохновении.

В Ветхом Завете мы также находим две истории о сотворении мира. Первый рассказ повествует о шестидневном творении, где Бог создал мужчину и женщину на шестой день, после создания животных и растений (Бытие 1). Вторая история говорит прямо противоположное: Бог создал Адама первым, поместил его одного в рай, затем создал остальных животных и, наконец, сотворил Еву из ребра Адама. В этой истории даже не упоминается количество дней для творения (Бытие 2).

Есть ли противоречие во Вдохновении? Нет! Божественное вдохновение не противоречит само себе: мы должны понять, что Бог через эти рассказы просто хочет открыть политеистическому человеку существование уникального Творца. Эта простая истина сама по себе вызывала ненависть к тем, кто ее проповедовал. Цель этих текстов - открыть человечеству знание о едином Творце и положить конец тщетному поклонению идолам и поклонению многочисленным богам мифологии.

Этот единый Бог приглашает нас через разнообразие историй творения выйти за пределы буквы и подняться к духу. Важно не знать, как была создана Вселенная, а знать, что есть только один Бог-Творец, которому можно поклоняться. Речь идет не об удовлетворении научного любопытства путем поиска в священных текстах числовых и временных истин (количество дней творения и т.д.), а о понимании духовного послания: существования единого Бога и правильного пути поклонения Ему. Именно это хочет открыть нам Вдохновение.

1.3. Божественная педагогика во Вдохновении

Бог, как отец по отношению к своим детям, всегда использовал педагогику в Вдохновении, чтобы направлять верующих, постепенно ведя их от того места, где они находятся, к той психологической и духовной зрелости, которую Он хочет, чтобы они имели. Любой мудрый и проницательный верующий может увидеть, что в Коране Бог использует педагогику по отношению к арабам VII века нашей эры. Эту же педагогику Бог применял к иудеям и христианам в Ветхом и Новом Заветах.

Арабы Аравийского полуострова не знали духовной жизни из-за своего невежества в отношении открытых божественных истин. До появления пророка Мухаммеда они поклонялись в Мекке более чем тремстам шестидесяти идолам, собранным в Кабахе - кубическом монументе, в котором хранился "Черный камень", спустившийся, по мнению арабов, с небес.

Эти боги арабской мифологии ели, вступали в браки и размножались. Таким образом, арабы верили в мифологию, сравнимую с мифологией греков до проникновения христианства в Европу.

Дать арабам полноту света одним махом было невозможно из-за их полной удаленности от божественной Истины. Как невозможно человеческому глазу, долгое время находившемуся во тьме, внезапно открыться навстречу свету солнца, не ослепнув и даже не ослепнув, так и божественный Свет необходимо было давать постепенно тем, кто долгое время оставался во тьме.

Бог, как и подобает Ему, поступает мудро, открывая Себя арабам не только "на чистом арабском языке", но и постепенно. Он действует так, как учитель наставляет своего ученика в школе, проводя его через начальные и средние классы, вплоть до высших степеней.

Точно так же Творец поступал с Авраамом, Моисеем и иудеями в Торе, а затем с христианами в Евангелии, мало-помалу раскрывая суть Своего уникального и духовного Существа. Эта педагогика присутствует в Коране, где Бог открывает арабам библейские истины с бесконечной тонкостью и деликатностью, как отец, воспитывающий своего ребенка до зрелости. Чтобы проиллюстрировать это, мы приведем два примера Божьей педагогики: один - о жертвоприношениях животных, другой - о браке.

1.3.1. Жертвоприношения

Во времена Моисея евреи осквернились в Египте идолопоклонством. Они поклонялись египетским богам и приносили им жертву за жертвой. Чтобы удалить их от этих языческих обычаев, к которым они привыкли за более чем четыре столетия, и постепенно приблизить их к единому Богу, Моисей в Торе дал им культ. Он заключался в жертвоприношениях, приносимых не египетским богам, а единому Богу, которого они забыли. Целью этих жертвоприношений было не угодить Богу, а отвлечь евреев от поклонения идолам. Это был первый шаг к истинному поклонению.

Моисей не смог ни резко и окончательно отменить практику жертвоприношений, ни убедить евреев в их неспособности получить Божественную милость. Они не могли в то время понять суть покаяния, которое заключается в том, чтобы обратиться к Богу через прощение, а не через жертвоприношение. Поэтому Бог допустил эти жертвоприношения в качестве первого шага, чтобы приблизить их к Себе.

Второй шаг произошел более чем через пять веков после того, как евреи покинули Египет. Тогда Бог вдохновил Своих пророков на суету жертвоприношений животных и всесожжений, объявив, что единственная жертва, одобренная Им, - это духовная жертва самого себя. Истинная жертва, угодная Богу, - это раскаявшаяся душа, которая полностью подчиняется Божественной воле. Давид, царь-пророк, так обращается к Богу в Псалме 51 (50):

"Открой, Господи, уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо Ты не благоволишь к жертве, не принимаешь всесожжений". Жертва Богу - это покаянный дух. Сокрушенное, разбитое сердце, Боже, Ты не презришь" (Псалом 51 (50), 17-19)

В другом псалме Бог говорит:

"Мне ли есть плоть быков? Пить ли Мне кровь овнов? Призови Меня в день беды, и Я освобожу тебя, и ты воздашь Мне славу" (Псалом 50(49):13-15)

В Библии Бог устами пророка Иеремии (6-й век до н.э.) заявил, что Он никогда не требовал жертв и всесожжений, но хотел, чтобы люди следовали Его заповедям. Действительно, Иеремия с иронией сказал иудеям:

"Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: "Прибавьте всесожжения ваши к жертвам вашим и ешьте плоть их Ибо Я ничего не говорил и не повелевал отцам вашим, когда выводил их из Египта, о всесожжении и жертве. Но вот что Я заповедал им: слушайте голос Мой, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. Следуйте во всем путем, который Я заповедую вам для вашего блага" (Иеремия 7:21-23)

Пророк Михей в восьмом веке до нашей эры также осуждал тщетность жертвоприношений и продолжал:

"Тебе дано знать, человек, что правильно, чего требует от тебя Яхве: ничего иного, как поступать справедливо, любить нежно и ходить смиренно с Богом твоим" (Михей 6:6-8)

Коран, в свою очередь, призывает нас выйти за рамки жертвоприношений животных и понять истинное намерение Бога. Говоря о жертвоприношениях, он заявляет:

"Бога не трогает ни их плоть, ни их кровь, но Его трогает ваше благочестие..." (Коран XXII; Паломничество, 37)

Несмотря на это, мы видим, как "верующие" миллионами стекаются в места паломничества, где бесчисленные овцы и тому подобное приносятся в жертву Богу, которого не трогает "ни их плоть, ни их кровь". Этот обычай скорее социальный, чем духовный, направленный в основном на то, чтобы угодить лицемерному обществу, которое пренебрегает истинной набожностью в повседневной жизни.

1.3.2. Брак

Полигамный брак у древних арабов был анархическим, как и развод. Подчиняясь капризам мужчин и их инстинктам, брак подвергал женщину величайшей незащищенности и многим опасностям: развод был бесплатным, и женщина не получала никакой компенсации. Недостойная роль женщин в гаремах древнего арабского Востока не требует комментариев.

Поэтому Коран сначала ограничил число жен и ввел закон о разводе, согласно которому мужчина должен был выплатить компенсацию разведенной женщине. Брак ограничивается четырьмя законными женами при условии справедливого обращения с ними, в противном случае мужчина должен жениться только на одной. Здесь проявляется божественная педагогика, ибо ограничение брака само по себе является большой эволюцией для арабского человека того времени, эволюцией, через которую уже прошел народ Библии. В Коране сказано:

"Если вы боитесь быть несправедливыми к сиротам, то женитесь только на нескольких женах, двух, трех или четырех. Если же вы боитесь быть несправедливыми (к ним), то женитесь только на одной... и назначайте женщинам (женам) их приданое добровольно" (Коран IV; Женщины, 3-4)

Примечательно, что первый стих начинается с того, что человек обращает внимание на сирот, тем самым открывая путь к альтруизму. Затем, говоря о браке, Коран не только ограничивает его, но и обязывает мужчину давать приданое каждой жене. С одной стороны, это не поощряет многоженство, а с другой - повышает статус женщины, требуя приданое от мужа, а не от жены, как это издавна практиковалось даже на христианском Западе. Коран позволяет женщине свободно отказаться от приданого в пользу мужа:

"Назначьте женщинам их приданое добровольно, и если им будет угодно дать вам какую-нибудь часть его, то распоряжайтесь ею по своему усмотрению" (Коран IV; Женщины, 4)

Ограничив брак, Коран рекомендует моногамию. Возвращаясь к этой теме позже, он представляет моногамию как единственный и образцовый способ избежать несправедливости по отношению к женам:

"Вы никогда не сможете быть справедливыми к своим женам, даже если будете заботиться об этом" (Коран IV; Женщины, 129)

Очевидно, что этим стихом Бог призывает человека к моногамии. Постепенно выведя его из беспорядочного союза с женой, через брак, обусловленный равенством по отношению к четырем женам, Бог в конце концов предписывает ему моногамию , потому что он никогда не сможет быть справедливым по отношению к нескольким женам, "даже если бы он был осторожен". Каждый искренне верующий, который стремится угодить Богу, а не удовлетворить свои желания, поймет эту божественную педагогику, если он созрел в вере.

Таким образом, Творец очень тонко и деликатно внедряет моногамию в арабский менталитет. Однако первое впечатление, которое до сих пор преобладает среди многих мусульман, заключается в том, что полигамия разрешена Кораном. На самом деле она допускается только до тех пор, пока человек не достигнет определенной психологической и духовной зрелости. Таким образом, Бог дает человеку, который, как Он знает, является хрупким созданием, достаточно времени, чтобы на собственном опыте осознать важность моногамии для духовной и мирской жизни.

Глядя на современное арабское общество, мы видим успех Божьего плана обучения в практике моногамии. Подавляющее большинство арабов сегодня имеют только одну жену, а полигамия скорее дискредитирована. Аналогичным образом, развод презирается большинством арабских семей; обычно он является последним средством в серьезных и тяжелых случаях. Разница между сегодняшним исламским обществом и доисламским обществом после того, как ушло живительное дыхание Корана, очень велика.

Евангелие также придерживается той же педагогической позиции в отношении брака и развода: фарисеи, которые свободно практиковали развод, расспрашивали Мессию об этом, чтобы смутить его:

"Законно ли отлучать жену свою (разводиться) по всякой причине? Он сказал: "Разве вы не читали, что Творец от начала сотворил их мужчиной и женщиной и сказал: так оставит человек отца своего и мать и сочетается с женою своею, и станут двое одною плотью? То есть они уже не двое, а одна плоть. Но то, что Бог соединил, человек не должен разлучать. Его спрашивают: "Почему же Моисей предписал, что, когда мужчина разводится с женой, он должен дать свидетельство о разводе? Он сказал им: по жестокосердию вашему Моисей позволил вам разводиться с женами вашими; но первоначально было не так..." (Матфея 19:3-8)

Важно подчеркнуть шокированное отношение самих апостолов, когда они услышали слова Учителя и сказали Ему

"Если таково отношение мужчины к женщине, то не выгодно жениться". Он сказал им: "Не все разумеют язык сей, но только те, которым он дан. Ибо есть евнухи, которые родились такими от чрева матери своей, есть евнухи, которые стали такими по действию людей, и есть евнухи, которые сделали себя такими ради Царства Небесного. Поймите, кто может! (Матфея 19:10-12)

Из этой истории вытекают два важных факта: во-первых, именно Моисей разрешил давать разводное письмо, а не Бог. Моисей разрешил это как педагогический шаг, временную уступку из-за психологической незрелости людей того времени, уступку, которую нужно было преодолеть позже, чтобы вернуться к первоначальному состоянию, задуманному Богом, как объяснил Иисус. Но иудеи, привязанные к человеческим наклонностям, цеплялись за букву Закона, отказываясь подняться до Божественного замысла.
Второй факт, который следует помнить, заключается в том, что Мессия, начав с рассуждений о браке и разводе, пошел дальше, восхваляя целомудрие тех, "кто сделал себя евнухом, чтобы обладать Царством Божьим". Это выражение подразумевает не хирургию или вечное безбрачие, а верный брак с глубокими и духовными чувствами. Речь идет уже не об удовлетворении чисто сексуальных инстинктов, а о том, чтобы овладеть ими, пока не встретится избранный Богом спутник жизни. Таким образом, они становятся духовными "евнухами", то есть целомудренными и верными в холостом браке на всю жизнь.

В Коране также говорится о целомудрии:

"Пусть те, кто не может найти себе пару, живут в целомудрии, пока Бог не обогатит их Своей благосклонностью (послав супруга)" (Коран XXIV; Свет, 33)

Арабы времен анархии презирали непрерывность и целомудрие до брака. Эта добродетель игнорировалась, даже презиралась до такой степени, что тех, кто ее практиковал, обвиняли в отсутствии мужественности. Так происходит и сегодня в так называемых христианских странах.

Учение Корана принесло хорошие плоды в сердцах многих арабов. Коран является инициатором эволюции исламского общества, даже если некоторые из его учений остались безуспешными среди многих мусульман, которые закрылись от коранического духа. Точно так же Евангелие не принесло плодов в сердцах многих христиан, которые презирают целомудрие и святость брака.

1.4. Единство вдохновения

Вдохновение в Библии и Коране едино. Оно исходит от одного и того же Бога, который явил Себя, проявив Свое существование в книгах Ветхого и Нового Заветов и Коране. Именно это утверждает Коран, когда говорит людям Библии:

"Бог наш и ваш - один. И мы подчинены Ему(мусульмане)..." (Коран XXIX; Паук, 46)

От единого Бога исходит одно неизменное Вдохновение, не допускающее фальсификации. Тот, кто утверждает обратное, является богохульником.

Для того чтобы обнаружить единство вдохновения библейских и коранических стихов, мы должны выйти за пределы различных выражений и литературных стилей и постичь их глубокий духовный смысл, проникнув таким образом в Дух Божий. Постигнув этот важный момент, мы сможем стать свидетелями единобожия, ибо не логично и не правильно свидетельствовать о существовании единого Бога без свидетельства Его единого Вдохновения.

Фанатики стремятся разделить это вдохновение, распространяя слухи, направленные на разжигание ненависти и беспорядков. Основные слухи таковы:

• Коран не вдохновлен Богом
• Коран отменяет Библию
• Евангелие фальсифицировано
• Евангелие противоречит само себе из-за предполагаемых различий между четырьмя Евангелиями и т.д.

Эти клеветнические измышления не имеют никаких оснований в Коране. Многие честные ученые осудили эти слухи, включая покойного шейха Мухаммада Абдо, бывшего примаса мечети Эль-Азхар в Египте. Он не раз подтверждал подлинность библейского текста.

Для того чтобы обнаружить единство Вдохновения, необходимо соблюдать два принципа:

1. Помещение Вдохновения в его исторический, географический и социальный контекст.
2. Обсуждение с помощью "лучших" аргументов, как того требует Коран.

Лучшие толкования Корана - это те, которые подтверждают Библию. Это "Прямой путь" (Коран I; Фатиха, 6). С другой стороны, толкования Корана, противоречащие библейскому духу, должны быть отвергнуты, так как они противоречат Корану, который подтверждает достоверность библейских писаний, дошедших до него. Эти ложные толкования - кривой путь, по которому идут "заблуждающиеся, навлекающие на себя гнев Божий".

1.4.1. Вдохновение в контексте

Чтобы понять вдохновение, будь то библейское или кораническое, необходимо знать пророка, которому Бог внушил послание, причину, по которой оно было дано, и его социальный и исторический контекст. Действительно, Бог говорит в Коране:

"Мы послали каждого пророка говорить на языке его народа, чтобы просветить его" (Коран XIV; Авраам, 4)

Поэтому необходимо знать народ, время, язык любого пророка и общество, в котором он был послан, а также исторический контекст, чтобы понять значение вдохновенного послания.

В случае с Кораном вдохновение было дано на Аравийском полуострове, чтобы сообщить его жителям о существовании единого Бога и несуществовании их мифологических богов. Коран объявляет арабам, что тот же самый Бог дал о Себе знать прежде людям Библии и что через Коран Он представляет Себя им и представляет им эту Библию на "языке" или "ясным арабскимчтением", чтобы они шли тем же путем, что и их предшественники (иудеи и христиане):

"Бог желает разъяснить вам Свою волю и наставить вас на путь тех, кто шел до вас..." (Коран IV; Женщины, 26)

Таким образом, путь ислама - это путь Библии. Таким образом, Бог призывает арабов верить не только в Коран, но и в Библию. Здесь проявляется единство вдохновения:

"Веруйте в Бога, в Его Апостола (Мухаммада), в Книгу, которую Он ниспослал ему (Коран), и в Писания, ниспосланные до него (Тору и Евангелие)" (Коран IV; Женщины, 136)

Вера в Библию и Коран является условием монотеистической веры и осуществления единства вдохновения. Именно веря в подлинность Библии, мы открываем для себя правильное толкование Корана, поскольку Коран свидетельствует о подлинности Библии.

Так как же некоторые люди могут утверждать, что Библия, и особенно Евангелия, фальсифицированы, когда сам Коран прямо утверждает обратное? Действительно, в Коране говорится:

"Те, кому Мы даровали Книгу (Библию), читайте ее правильно. Они веруют в нее, а те, которые не веруют в нее, будут обречены на погибель..." (Коран II; Корова, 121)

Наша вера в единство Божественного вдохновения и его защиту Богом предполагает веру в Библию и исходящий из нее Коран. Те, кто верит в фальсификацию Библии, противоречат Корану. Действительно, как мы только что видели, Бог сказал:

"Те, которые не верят в него, будут обречены на погибель" (Коран II; Корова, 121)

Мы обращаем внимание читателя на то, что Коран свидетельствует в пользу "правильного" прочтения Евангелия, то есть "как оно было вдохновлено", согласно кораническому толкованию "Джалалейн". Тот факт, что арабский пророк Мухаммад всегда прибегал к помощи "читающих Писание"(Библию), когда сомневался в своей миссии, еще больше укрепляет нашу веру и привязанность к этим Священным Писаниям. Сам Бог направил его к "людям Библии":

"Если ты (оМухаммад) сомневаешься в том, что ниспослано тебе Свыше, спроси тех, кто читал Писания, ниспосланные до тебя. Истина от Бога снизошла к вам: не будьте из тех, кто сомневается" (Коран X; Иона, 94)

Мы пытались удовлетвориться Кораном в наших поисках Истины, но он призывает нас обратиться к Евангелию, говоря:

"Скажи: "О люди Книги (Библии): Вы ни на что не полагаетесь, пока не соблюдете Тору и Евангелие" (Коран V; Таблица, 68)

Исходя из свидетельства Корана в пользу Библии, мы поставили перед собой цель продемонстрировать единство вдохновения в этих двух вдохновенных Книгах. Мы неустанно старались найти точку встречи между Кораном и Библией, и, слава Богу, нам это удалось.

1.4.2. Обсуждение по "лучшему" аргументу

В ходе нашего исследования мы пришли к выводу, что любое толкование Корана, противоречащее Библии, противоречит духу Корана и должно быть отброшено, поскольку Коран подтверждает Библию, а не противоречит ей.

В Коране есть 15 стихов, которые показывают, что Коран был вдохновлен, чтобы подтвердить Библию. Вот два примера:

"Верьте в то, что Я открыл, подтверждая то, что вы уже получили (Библию)" (Коран II; Корова,41)
(См. также Коран II; Корова, 89, 91, 97, 101)

"Он ниспослал вам Книгу истинную, подтверждающую то, что было до нее (Библию), и Он ниспослал Тору и Евангелие до нее как спасительное руководство для людей..." (Коран III; Семейство Имрана, 3)
(См. также Коран III,81 / IV,47 / V,48 / VI,92 / X,37 / XII,3 / XXXV,31 / XLVI,12,30)

Наша линия поведения вдохновлена светлой коранической заповедью: "Рассуждайте наилучшими" аргументами (Коран XXIX; Паук,46). Теперь "лучшим" аргументом является тот, который показывает, что Коран подтверждает Библию и заключается в открытии единства библейско-коранического вдохновения. Это "прямой путь" избранных (Коран I, "Фатиха", 6) и "самая сильная рука" (Коран II, "Корова", 256). Поэтому мы старались относиться к этим темам с любовью и максимальной осмотрительностью, чтобы не попасть в ловушку разногласий с помощью наихудших аргументов, как это делают многие. Они ответственны за отчуждение многих от Корана из-за своего глупого и фанатичного поведения. Они уродуют истинное лицо и чистоту ислама и несут ответственность за отвращение душ и раскол в рядах. Им придется ответить за свою вину в Судный день перед Троном Божьим, вступив на извилистый путь, за который "заблуждающиеся навлекают на себя гнев Божий".

1.5. Комментарий

Коран с силой повторяет библейское повеление людям Библии, иудеям и христианам, распространять библейские знания и не препятствовать им:

"Когда Бог заключил завет с теми, кому была дана Книга (Библия), Он повелел им: " Объясняйте ее людям, не скрывайте ее, но они отвергли ее за спиной своей, продали ее по низкой цене". Какой отвратительный обмен!" (Коран III, "Семейство Имрана", 187)

Вожди библейских народов пренебрегали распространением Его Божественного Света. Они хранили божественное послание герметически закрытым, необъяснимым, чтобы люди верили слепо, не понимая причин своей веры, игнорируя пророчества и даже их существование. Коран, конечно же, после Библии, осуждает этих вероломных лидеров, иудеев и христиан, и раскрывает их небрежность.

Однако, что мы должны делать с мусульманскими и арабскими лидерами, которые изгнали Библию из своих пределов, в то время как Коран, к счастью, приветствуется повсюду? Однако Коран требует и от них - и они должны знать это - чтобы библейское послание было ясно открыто повсюду и всем людям и распространялось по всему миру, угрожая самым страшным наказанием тем, кто подавляет его свет:

"Тех, кто скрывает явные знамения и спасительное руководство, которое Мы открыли человечеству в Книге, тех Бог проклинает и проклинает тех, кому дано проклинать" (Коран II; Корова, 159)

"Те, которые скрывают то, что Бог открыл из Книги, и обменивают это на низкую цену, те не проглотят в своих недрах ничего, кроме огня. Бог не будет говорить с ними в Судный день и не очистит их. Их ожидает мучительное наказание" (Коран II; Корова, 174)

Дальнейшие комментарии излишни.