El curso de la Biblia

1. Lección 8 - Los libros de los reyes - Crónicas - Esdras - Nehemías - Tobías - Judit - Ester - Macabeos

1.1. El Primer Libro de los Reyes

Lee todo este libro y luego lee los puntos que estoy planteando:

David elige a Salomón como su sucesor antes de que muera, terminando así las intrigas sobre la sucesión al trono. Adonías, el hijo mayor, se convirtió en rey (1 Reyes 2:15-22).

Altar

Joab se refugió en el Templo y se apoderó de los cuernos del altar, pero fue asesinado por orden de Salomón por haberse puesto del lado de Adonías (1 Reyes 2:28-34). Las esquinas del altar de sacrificio tenían forma de cuerno para que fluyera la sangre de los animales sacrificados (Éxodo 27:2). Aquellos que se refugiaban en el Templo y se apoderaban de los cuernos del altar no podían ser sacrificados en el acto (actitud de Adonías 1 Reyes 1,50-53). Esta costumbre se practicó durante mucho tiempo entre los cristianos, especialmente en Europa, donde los delincuentes a veces se refugiaban en las iglesias sin riesgo de ser atrapados por la policía mientras estaban allí.

Construcción del Templo: 480 años después de salir de Egipto (alrededor del 960 A.C.) Salomón construyó el Templo de madera de cedro y oro y le transfirió el Arca (1 Reyes 6-8). Este Templo de Salomón es conocido como el «Primer Templo» de Jerusalén. Fue destruido unos 400 años después (en el 586 a.C.) por Nabucodonosor. El «Segundo Templo» fue reconstruido en el 515 a.C.

El Templo de Salomón

Las dos columnas del Templo: A la entrada del Templo, Salomón hizo dos columnas: «Yakin» («conocimiento absoluto», como el árabe «yaqin» que significa saber con certeza) y «Boaz» («Fuerza»; quizás similar al árabe «foulaz» que significa «acero») (1 Reyes 7:21). Menciono este hecho porque es importante en el «misticismo» de algunas sectas esotéricas como la masonería y el rosacruz que tienen un culto a la «Gnosis», que significa «Conocimiento», el nombre de una de las dos columnas, símbolo del Templo que los judíos quieren construir en Jerusalén.

La Reina de Saba (Etiopía: 1 Reyes 10:1-13): la visita de esta reina es importante porque Jesús se refirió a ella más tarde al hablar a los judíos que se negaron a creer en él: «La Reina del Sur (no judía) es la reina de Etiopía, en el sur (sur) de Palestina. Ella, la no judía, se levantará en juicio con esta generación (judía) y la condenará, porque vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y hay más aquí (entre vosotros) que Salomón (y os negáis a escucharle)» (Mateo 12:42).

666 talentos de oro:e (1 Reyes 10:14): «El peso del oro que llegó a Salomón fue de 666 talentos de oro. Por lo tanto, este número representa al imperio salomónico en todo su poder y esplendor. Los judíos modernos sueñan con establecer tal reino; Salomón es su ejemplo y el ideal del Mesías sionista al que esperan para expandir sus fronteras desde el Nilo hasta el Éufrates. Este peligro sionista es una amenaza para toda la humanidad. Por eso fue profetizado en el Apocalipsis de Juan bajo el símbolo de la »Bestia« cuyo número 666, que es »un número de hombre", se refiere al peso del oro que entraba anualmente en las arcas del Rey Salomón (Apocalipsis 13:18).

La infidelidad de Salomón: Salomón amaba a Dios… pero también a «muchas mujeres extrañas», 1.000 en total… que «volvieron su corazón a otros dioses» (Apocalipsis 13:18). El Señor se enojó con Salomón y le dijo: «De seguro te quitaré el reino… Dejaré una tribu (Judá) por tu hijo…» (1 Reyes 11:1-13). (1 Reyes 11:1-13). Este es el cisma que viene entre Israel y Judá.

Jeroboam, un norteño al servicio de Salomón, se rebela (por los impuestos exigidos por Salomón a los norteños: 1 Reyes 12,4). El profeta Ahías anuncia a Jeroboam que será rey de 10 tribus, pero que Dios, como él mismo había anunciado a Salomón, dejará una tribu a la dinastía de David, «para que mi siervo David», dice Dios, «tenga siempre una lámpara delante de mí en Jerusalén» (1 Reyes 11:29-36). Esta «Lámpara» debía servir para la venida del Mesías del linaje de David. Por eso el reino de Judea será gobernado por una dinastía estable hasta la invasión de Babilonia, mientras que el reino del norte se caracterizará por las revueltas, un rey destronando al otro por asesinato, sin una dinastía permanente.

El cisma: (1 Reyes 12) La separación entre las dos partes es una señal del fracaso del intento de establecer un reino israelí. Tuvo lugar alrededor del 930 A.C., sólo 100 años después de su comienzo con Saúl.

Roboam, hijo de Salomón, fue coronado rey en Siquem, en el norte. Entonces las tribus del norte le dijeron: «Tu padre endureció nuestro yugo, ahora aligera la dura servidumbre de tu padre» (1 Reyes 12:1-4). Roboam respondió tontamente, «Añadiré a tu yugo otra vez…» (1 Reyes 12:14). Esto no fue «una intervención del Señor» como explican los escribas, sino más bien una «no intervención», un abandono, ya que Dios había abandonado a Roboam a su locura ya que no deseaba un reino (1 Reyes 12:15). La reacción de los israelitas fue inmediata, un cisma: «¿Qué parte tenemos en David… etc.» (1 Reyes 12:15) (1 Reyes 12:16). «Y se separó Israel de Judá hasta el día de hoy» (1 Reyes 12:19). Así que este texto fue escrito por escribas después de la división.

Las tribus del norte tomaron el nombre de Israel porque, siendo las más numerosas, representaban al Patriarca Jacob, padre de las 12 tribus, apodado «Israel» por Dios (Génesis 32:29). Judá conservó su nombre porque el Mesías emanó de ella. Los fundadores del actual Estado de Israel, creado en 1948, dudaron entre los nombres de Israel y Judá. Finalmente optaron por «Israel», que es bíblicamente más conocido.

El cisma tuvo un aspecto político y religioso:

El cisma político hizo que los israelíes eligieran a Jeroboam como rey del norte, y los judios mantuvieron a Roboam como rey del sur. El cisma religioso fue la consecuencia de la ruptura política: «Jeroboam dijo: 'Si este pueblo sigue subiendo al Templo de Jehová en Jerusalén para ofrecer sacrificios (en el sur), su corazón volverá a Roboam rey de Judá, y me matarán…'. Hizo dos becerros de oro y dijo al pueblo: »Habéis subido a Jerusalén demasiado tiempo. He aquí, Israel, tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto… Nombró sacerdotes del pueblo, que no eran hijos de Leví, y él mismo subió al altar para ofrecer el sacrificio a los becerros de oro…" (1 Reyes 12:26-33). Así, Jeroboam se convirtió en un ejemplo de impiedad. Reinó desde el 931-910 a.C.

El resultado de la petición de un rey a Samuel (1 Samuel 8) fue que había dos reinos y dos santuarios. Uno tras otro serán destruidos, reinos y santuarios: los del Norte en el 721 a.C., 210 años después de Jeroboam, y los del Sur en el 586 a.C., 140 años después de Jeroboam. El reino del sur, el más largo, duró sólo unos 450 años.

Los reyes del Norte y del Sur se fueron más infieles entre sí, haciendo «lo que no agrada a Jehová» según la expresión bíblica (1 Reyes 16:30).

Principales sitios del período monárquico

1.1.1. El profeta Elías

El peor de los reyes de Israel en el norte era Ahab. Escogió a una mujer sidonia, Jezabel, como su esposa y adoró a su dios, un ídolo (1 Reyes 16:29-33). El profeta Elías aparece de repente para profetizar contra él. Elías en persona es del norte, de Tishbe. Noten que Elías profetiza una sequía como castigo: «Ni rocío ni lluvia» (1 Reyes 17:1). Duró tres años y seis meses: un año, dos años y medio año (1 Reyes 18,1 / ver también Santiago 5,17). Este período suele representarse con la expresión «una vez, dos veces y media». Se convirtió en algo simbólico y, para castigar a los impíos del fin de los tiempos, los dos testigos del Apocalipsis podrán hacer lo mismo, pero de otra manera, como Elías y «cerrar simbólicamente el cielo para que no llueva durante el tiempo de su misión» (Apocalipsis 11,6). El espíritu de Elías se manifiesta así al final de los tiempos… pero pocos lo entienden.

Obsérvese que Dios se manifestó a Elías suavemente, por «el sonido de una suave brisa, ni en un huracán ni en un terremoto» (1 Reyes 19:9-12).

Elías tuvo que huir a Sarepta, Líbano (ahora Sarafand) a una mujer no judía (1 Reyes 17:7-24). Jesús presenta este hecho como un ejemplo a seguir: no hay que ser judío para complacer a Dios y proteger a sus profetas. «Ante estas palabras todos (los judíos) en la sinagoga se llenaron de ira» contra Jesús (Lucas 4,25-30). Elías eligió a Eliseo como su sucesor (1 Reyes 19,19-21).

El viñedo de Naboth (1 Reyes 21,1-29)

Recuerde esta historia que demuestra la crueldad de Acab y Jezabel y da expresión concreta a las advertencias de Samuel contra los reyes en el pasado (1 Samuel 8:10-20). La desgracia anunciada por Dios sobre la casa de Acab se realizará más tarde con la masacre de toda la familia (2 Reyes 9,6-10).

El profeta Micah

La historia de este profeta es notable. En ella distinguimos los falsos profetas del verdadero: 400 «profetas» - todos falsos - están de acuerdo en anunciar el triunfo a los dos reyes judíos. Sólo uno, Micah, los contradice a todos. El verdadero profeta siempre está solo contra todos. Admire la actitud irónica de Micah: «¡Sube! Tendrás éxito…», cuando supo que el rey fracasaría (1 Reyes 22:15). El rey entendió la ironía: «¿Cuántas veces tendré que rogarte que me digas la verdad? Entonces Miqueas dijo francamente: »Vi a todo Israel esparcido como un rebaño sin pastor…" (1 Reyes 22:17). (1 Reyes 22:17). Los hombres quieren saber la verdad, pero si no les conviene, la rechazan a su costa….

En el pasado, había escuelas judías en Palestina para convertirse en profeta, así como seminarios cristianos para convertirse en sacerdote. Pero los verdaderos profetas no necesitan estas escuelas y son escogidos por Dios fuera de estos institutos humanos, como lo fueron todos los profetas bíblicos.

Compara la arrogancia del falso profeta Sedequías, que se atrevió a golpear a Miqueas, con la actitud resignada de este último. Los falsos profetas pueden ser reconocidos por su arrogancia, «puedes reconocer el árbol por su fruto» dice Jesús (Lucas 6,43-45). La actitud de Miqueas (1 Reyes 22,24-25) es comparable a la actitud de Jesús hacia el sirviente del sumo sacerdote que le había abofeteado (Juan 18,22-23).

Un verdadero profeta no necesita consultar a Dios con el Urim y el Tummim como lo hacían los sacerdotes levitas. Esta costumbre, afortunadamente, ya no existe oficialmente. Sólo los desequilibrados lo practican. Cuando Dios elige un profeta, se le manifiesta. Para consultar al Señor, no es necesario tirar una moneda al aire (Urim-Tummim) para obtener su buen consejo, Dios siempre responde a los verdaderos creyentes que saben captar su lenguaje en su corazón (leer Mateo 7,7-11 / 1 Juan 3,21-22). Compare también la actitud de los falsos profetas que, para consultar a Dios, «se entregaron a su propio transporte» (tipos de encantamientos y gestos eufóricos que los hacían delirar: ver 1 Samuel 10:5), con la sobriedad de Miqueas que no necesitó de toda esa puesta en escena para contactar con Dios y revelar que los sirios triunfarían sobre los judíos.

Este Miqueas, del Norte, no es el que está entre los libros proféticos, que era un judío, del Sur, y vivió 150 años después.

En 1 Reyes, hay dos puntos históricos para recordar:

• La (inútil) construcción del primer templo de Salomón,
• El cisma debido a la tensión entre los judíos. Esto significa la bancarrota de la realeza israelí como predijo Dios y sus profetas.

1.2. El Segundo Libro de los Reyes

Este libro es importante desde el punto de vista histórico; cuenta el evento central en la historia de la «nación» israelí: la deportación a Asiria y Babilonia. Es la realización de la amenaza de Moisés advirtiendo a los judíos que en caso de infidelidad serán «arrancados de la tierra en la que entrarán para tomar posesión de ella» (Deuteronomio 28:62-63). Los profetas que encontrarás en los libros proféticos (Isaías, Jeremías Ezequiel, etc.) habían predicho este evento como un castigo.

Lee este libro con mucha atención, sin cansarte de recordar los nombres de todos los reyes que conocerás. Entonces leerá mis explicaciones.

1.2.1. Eliminación de Elijah

Elías es el segundo personaje bíblico que escapa de la muerte física. El primero fue Enoc (Génesis 5:24). No habrá una tumba de Elías en la tierra (2 Reyes 2:11-18).

Eliseo sucede a Elías espiritualmente. Fíjense en la fuerza y el desprecio con que se dirige al rey del Norte y en su deseo de consultar a Dios al son de la dulce música de la lira (2 Reyes 3:14-15): no hay Urim-Tummim ni delirio. La música eleva el alma cuando está en armonía. El plan satánico aplicado por los agentes de la «Bestia del Apocalipsis» en los últimos tiempos tiene como objetivo alejar a los creyentes de Dios a través de una música excitante y cacofónica, cuyo ritmo bullicioso destruye literalmente el alma humana. David también alabó a Dios con el sonido de la música; todos sus salmos son himnos cantados.

Eliseo hizo milagros como Elías: producción milagrosa de aceite (2 Reyes 4:1-7), resurrección de un niño muerto (2 Reyes 4:33-37): note el número 7, símbolo de la perfección. La curación del oficial sirio (2 Reyes 5,14) es reportada por Jesús para confundir a los judíos racistas (Lucas 4,27). Fíjese también en el número 7 (2 Reyes 5:10). Este lavado en el río Jordán simboliza el bautismo.

Les señalo un hecho de bilocación: Eliseo a distancia sigue presente: vio a su criado, Giezi, estafar dinero a Naamán (2 Reyes 5,20- 27).

Un último punto importante que hay que saber sobre Elías para entender lo que Jesús dice de él. Dios había dicho a través del profeta Malaquías: «Enviaré al profeta Elías antes de que llegue mi gran y terrible día. Él hará volver el corazón de los padres a sus hijos y el corazón de los hijos a sus padres» (Malaquías 3, 23-24). Desde entonces, los judíos esperaban ver a Elías en persona antes de que apareciera el Mesías. Sin embargo, los apóstoles vieron a Elías aparecer con Moisés después de la llegada de Jesús y se asombraron. Jesús les explicó que era Juan el Bautista (Mateo 17:1-13). De hecho, cuando Gabriel anunció a Zacarías el nacimiento de Juan, le dijo: «Él (Juan) irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías para llevar el corazón de los padres a sus hijos… preparando un pueblo dispuesto al Señor» (Lucas 1:17). No es el propio Elías, por lo tanto, ya que este enviado precederá al Mesías con el «espíritu» de Elías, el mismo espíritu que anteriormente «se posó sobre Eliseo» (2 Reyes 2, 15). Elías apareció durante la Transfiguración de Jesús (Mateo 17) para revelarnos que la profecía de Malaquías se había cumplido con Juan el Bautista (ver Mateo 11:10). Compare la fuerza de Elías contra Acab y Jezabel con la de Juan el Bautista contra Herodes y Herodías (Mateo 14:3-4). Es el mismo espíritu que habla con fuerza y profetiza con coraje contra los grandes y poderosos injustos de este mundo. Este espíritu de testimonio contra los impíos, reaparece en el Apocalipsis de Juan al final de los tiempos prescritos a los gentiles (Ap 10,11).

Con Elías y Eliseo estamos alrededor del 850 AC. Pasaremos al capítulo 17 saltando 120 años para ver las dos deportaciones: primero el Norte (Israel) y luego el Sur (Judá).

Cronología de los Reyes Bíblicos (2 Reyes 14 a 25)

1.2.2. Deportación del Norte (2 Reyes 17-19)

En el 721 a.C. (fecha a recordar), Sargón II «el rey de Asiria invadió todo el país (Israel) y vino a asediar Samaria… tomó Samaria y deportó a los israelitas a Asiria…. (2 Reyes 17:5-6)… Esto sucedió porque los israelitas habían pecado contra Yahvé… Hicieron ídolos fundidos para ellos mismos, los dos becerros de oro… Y quemaron a sus hijos e hijas en el fuego…» (2 Reyes 17,7-17).

No sólo fueron deportados los israelitas, sino que en su lugar Sargón «trajo gente de Babilonia… y la puso en las ciudades de Samaria» (2 Reyes 17:24). Esta presencia de extranjeros será causa de una creciente disensión entre los judíos de Judea y los samaritanos, a quienes los judíos, secularmente, desprecian y no consideran como judíos: «¡Cómo! Eres un judío y me pides a mí, una mujer samaritana, que beba por mí», respondió esta mujer samaritana a Jesús ocho siglos después de su deportación. El Evangelio explica que «los judíos no tienen relación con los samaritanos» (Juan 4:7-9).

El profeta Isaías (Judea) es un contemporáneo de esta deportación. Senaquerib, el hijo y sucesor de Sargón, «atacó las ciudades fortificadas de Judá y se apoderó de ellas» (2 Reyes 18:13). La propia Jerusalén estaba amenazada (2 Reyes 18:17) y Ezequías, el rey de Judea, recurrió a Egipto (2 Reyes 18:21-24). Ante las persistentes amenazas, Ezequías recurrió al consejo del profeta Isaías que le tranquilizó (2 Reyes 19:1-7) con su profecía contra Senaquerib, el hombre despreciable (2 Reyes 19:20-31). Declaró que «no entrará en Jerusalén» (2 Reyes 19:32-34). Sin embargo, será Babilonia la que -150 años después- invadirá Judea, como profetizó Isaías a Ezequías (2 Reyes 20:12-19). Esta es la primera mención del imperio babilónico que sucederá al asirio después de haberlo destruido en la batalla de Karkemish (mencionado en 2 Crónicas 35:20).

Este profeta Isaías es aquel cuyo libro está entre los libros proféticos. En su libro encontramos las palabras de maldición que había pronunciado contra los judíos, pero que los escribas de 2 Reyes no quisieron informar, satisfechos con lo que puede halagar a los judíos. Isaías había anunciado la deportación del Sur por los muchos crímenes de los judíos: «Ah, nación pecadora, pueblo cargado de iniquidad, raza malvada, hijos perversos…» (Isaías 2:1). Vuestra tierra está desolada, vuestras ciudades están quemadas, vuestra tierra está ante vuestros ojos, los extraños la están destruyendo" (Isaías 1:4-7). Esta es la invasión babilónica ya predicha por Isaías a Ezequías (2 Reyes 20:12-19).

Todos los profetas mencionados en la parte de los libros proféticos de la Biblia existen desde este período hasta unos 350 años más tarde, a través de la invasión del Sur (Judea) por los babilonios, cuyo contemporáneo será el profeta Jeremías que lo profetizó.

Los principales sitios de Judá bajo la última monarquía. La línea quebrada indica los límites del feudo del reino hacia finales del siglo VII A.C., en la época del Rey Josías.

1.2.3. Deportación desde el Sur (2 Reyes 24,10-25,21)

El Rey Josías hizo reformas religiosas para evitar el castigo. Reparó el Templo y quitó las estatuas de Baal (2 Reyes 22:3-7). Se dio cuenta de que en el centro del Templo estaba la «estaca sagrada (falo)» y las prostitutas sagradas (2 Reyes 23,4-7). También se practicaba la idolatría y el sacrificio de niños (2 Reyes 23:8-14). Las reformas de Josías se extendieron al Templo de Samaria, el antiguo reino del norte (2 Reyes 23:15).

A pesar de todas las reformas de Josías, fue derrotado y asesinado por el ejército del faraón Neko en Meguido (609 a.C.). Los profetas Sofonías, Nahum y Habaquq son contemporáneos de este período. Para entender sus libros, hay que situarlos en su tiempo y entender las circunstancias que profetizaron.

La batalla de Meguido (2 Reyes 23:29-30), tan brevemente reportada por los escribas (obviamente avergonzados por la derrota de este piadoso rey), debe ser recordada y entendida. La guerra había estallado entre la débil Asiria y la poderosa Babilonia que la atacaba. Egipto quería ayudar a los asirios. Josías trató de evitar que el faraón fuera en ayuda de los asirios. Quería derrotarlos porque ocupaban el norte del país (Samaria) y eran un peligro para los judíos. No creía que se debiera temer a los babilonios. Se equivocó. Josías y los israelitas creían que podían derrotar al ejército del faraón, estando Dios con ellos por las reformas religiosas. Pero no lo hicieron. La derrota de Meguido desmoralizó a Judea y Jeremías compuso un lamento al respecto. Esta batalla se describe mejor en 2 Crónicas 35:25. Debilitada, Judea se convirtió en una presa fácil para el rey babilónico Nabucodonosor.

En el 586 a.C., los babilonios entraron en Jerusalén y destruyeron el Templo (el 1er Templo construido por Salomón). Los judíos más importantes fueron deportados a su vez (2 Reyes 25,11-12)… con las dos columnas del Templo (2 Reyes 25,16), 135 años después de la deportación de los israelitas, como predijo Isaías (2 Reyes 20,16-18 / Isaías 5,13 / Isaías 39,1-8).

Jeremías profetizó que este exilio duraría 70 años: esta famosa profecía debe ser recordada (2 Crónicas 36,21 / Jeremías 25,11). Observe que la deportación tuvo lugar en dos etapas: una primera deportación en el 598 a.C. (2 Reyes 24:10-16), seguido de un segundo once años después (2 Reyes 25:1-21). El Templo fue destruido durante la segunda deportación (587-586 AC).

1.3. Los libros de las Crónicas

Estos dos libros fueron escritos después del regreso de los judíos del exilio babilónico que duró 70 años. A su regreso a Palestina los escribas escribieron un resumen de toda la historia que precedió a este regreso de Adán al edicto de Ciro, el rey de Persia, que derrocó el imperio babilónico. Ciro permitió a los exiliados regresar a su tierra natal. Estos exiliados incluían no sólo a los judíos, sino también a los otros pueblos de la región derrotados por Nabucodonosor. Cada grupo podría volver a su tierra natal y reconstruir su templo. Este resumen histórico está contenido en los dos libros de las «Crónicas», palabra que significa «sucesión histórica de eventos».

Por lo tanto, encontrará en 1 y 2 Crónicas la esencia de lo que se dijo. Léalos sin demora hasta el capítulo 33 del segundo libro. Los últimos 3 capítulos (2 Crónicas 34 / 35 / 36) merecen ser leídos cuidadosamente. Recuerda lo siguiente:

1.3.1. La profetisa Hulda

Anuncia la destrucción de Judá a pesar de las reformas de Josías. Pero como este rey era piadoso, morirá. Así, «sus ojos no verán todos los males que vendrán sobre este lugar y sus habitantes» (2 Crónicas 34,22-28 / 2 Reyes 22,14-20).

1.3.2. Megiddo y Karkemish

2 Crónicas 35:19-25 cuenta estas batallas con más detalle que 2 Reyes 23:29-30 que sólo habla de Meguido, muy brevemente, sin decir nada sobre Karkemish, probablemente porque esta batalla aún no había tenido lugar (tuvo lugar en el 605 a.C., 4 años después de Meguido) o porque el escritor no había comprendido su importancia para los judíos.

Por otra parte, el escritor (o escritores) de las Crónicas tuvo tiempo de reflexionar hasta el regreso del exilio y de establecer la conexión entre los acontecimientos que habían tenido lugar.

Es por eso que la batalla de Karkemish se menciona en 2 Crónicas. Es importante porque puso fin al imperio asirio y consagró el imperio babilónico con el triunfo de Nabucodonosor sobre Neko en el 605 a.C. Fue la última oportunidad de los asirios; la perdieron a pesar de la ayuda del ejército egipcio del faraón Neko.

Para entenderlo mejor, debo contarle sobre otra batalla que precedió a Karkemish, la de Nínive en el 612 AC. Nínive era la capital de Asiria en la orilla oriental del Tigris. Fue invadida y destruida por el rey babilónico Nabopolasar, padre de Nabucodonosor, en el año 612 AC. El rey asirio Asubanipal había muerto dejando su país debilitado. Los asirios, por lo tanto, recurrieron a Egipto para liberar su patria y retomar Nínive. Se organizaron con Neko en Karkemish, pero finalmente fueron derrotados en el 605 AC, 7 años después de la caída de Nínive.

El profeta Nahum es contemporáneo de estos eventos y anunció la caída de Nínive. Su libro está dedicado a la derrota de los asirios que no le gustaban por haber invadido Samaria y amenazado a Judea: «De ti (Nínive) salió el que hizo el mal contra Yahvé» (Nahum 1:11). Anuncia el «ay de la sangrienta (Nínive) ciudad (Nahum 3:1)…». Un destructor viene contra ti" (Nabucodonosor) (Nahum 2:3).

Los judíos esperaban mucho bien para sí mismos después de la caída de Nínive. Fue, por el contrario, el drama de Megiddo. El profeta Habacuc anhelaba ver la liberación de Judea y se regocijó por la caída de los asirios bajo los «golpes» de los caldeos (babilonios): «He aquí que yo levanto a los caldeos, ese pueblo fiero y ardiente que viaja por vastas extensiones para tomar posesión de los hogares de otros (los as irios)» (Habacuc 1:6). Habacuc no tenía idea de que los caldeos también se apoderarían de Judea y destruirían el Templo de Jerusalén. El profeta Sofonías también se regocijó por la destrucción de Nínive y anunció que Dios «levantará su mano contra el Norte y reducirá a la ruina a Asiria, hará de Nínive un lugar solitario…» (Habacuc 1:6) (Sofonías 2:13). Esto es lo que pasó en el 612 a.C.

Las 4 batallas para recordar

Estas cuatro batallas deben ser recordadas para poder entender a los profetas más tarde:

• 612 - Nínive: Primera derrota de los asirios. Neko decide ayudarlos.
• 609 - Megiddo: Josias trata de evitar a Neko, pero es derrotado y asesinado.
• 605 - Karkemish: Derrota de los asirios y Neko. El fin del imperio asirio.
• 586 - Jerusalén: Los babilonios invaden Jerusalén y destruyen el Templo.

Los 70 años de exilio anunciados por Jeremías: Recuerda esta profecía (2 Crónicas 36:21) que será útil para entender las profecías de Daniel (Daniel 9:1-2 y 9:24).

El edicto de Ciro (2 Crónicas 36:22-23) debe ser recordado. Es con este edicto que comienza el libro de Esdras (Esdras 1:1-4). Este libro, junto con el de Nehemías y las Crónicas, fue escrito después del regreso del exilio para contar la historia del regreso de los judíos de Babilonia, la reconstrucción del Templo (Esdras) y la muralla que rodea la ciudad de Jerusalén (Nehemías).

1.4. El libro de Ezra

Este libro relata las etapas y dificultades de la reconstrucción del Templo «en su antiguo emplazamiento, a pesar del miedo de la gente de la tierra (palestinos y samaritanos)» (Esdras 3:3). Léelo y luego vuelve a mis explicaciones.

El edicto de Ciro, rey de Persia (Irán), inaugura el libro (Esdras 1:1-4). Este edicto puede compararse con la promesa de Balfour, el Ministro de Asuntos Exteriores británico, que en 1917 prometió una patria a los judíos en Palestina, pero no permitió la reconstrucción del Templo por tercera vez (el Tercer Templo). El Segundo Templo fue reconstruido alrededor del 515 a.C., junto con Esdras, y fue destruido por los romanos en el 70 d.C.

Zorobabel y Josué (Esdras 2:2) están entre los sionistas que regresaron del exilio, algunos de los cuales prefirieron permanecer en Babilonia. Zorobabel es hijo de Shealtiel, de la familia real, y heredero del trono de David, de ahí su importancia. Mateo lo menciona como el antepasado del Mesías (Mateo 1:12). Joshua es un sacerdote. Ambos alentaron la reconstrucción del Templo. Por eso estos dos personajes son importantes y tienen un valor espiritual simbólico ya que son dos testigos de la reconstrucción del Templo.

Los samaritanos querían ayudar en la restauración del Templo, pero, al ser del Norte, eran considerados «enemigos de Judá y Benjamín», las dos tribus del Sur (Esdras 4:1-3). Por lo tanto, su ayuda fue rechazada.

Los profetas Hageo y Zacarías, cuyos escritos se encuentran entre los libros proféticos, son de esa época (Esdras 5:1). Ellos presionaron para la reconstrucción del Templo. Ya puedes leer el pequeño libro de Haggai. Consta de sólo dos capítulos. De esta manera, estarás de humor para entenderlo. Lee también el capítulo 4 de Zacarías, en el que relata su visión de los dos olivos, identificándolos con Zorobabel y Josué, los constructores del Templo. Pero el Apocalipsis de Juan retoma esta visión para revelar que estos dos olivos son los dos testigos del Apocalipsis cuya misión es construir el Templo espiritual al final de los tiempos (Apocalipsis 11:3-4). El Templo material, como sabemos, nunca ha interesado al Señor.

El segundo Templo, más modesto que el primero, que era de cedro y oro, decepcionó a los que «ya eran viejos y habían visto con sus ojos (el lujo de) el Templo antiguo (de Salomón destruido por Nabucodonosor) y lloraron muy fuerte» (Esdras 3:12). Pero la nueva generación «levantó su voz en alegre clamor» al ver este santuario. Se completó en el 515 a.C.

Este segundo Templo, descuidado durante siglos y profanado (ver libros de los Macabeos: 1 Macabeos 1:41-47), fue agrandado y embellecido por el Rey Herodes. Tomó 46 años de trabajo para completarlo. Este es el Templo que Jesús conoció y cuya destrucción profetizó (Juan 2,13-21 / Mateo 24,1-2)

Racismo de Esdras: observa la mentalidad sionista revelada en Esdras 9:12; Esdras pide a los judíos que no «se preocupen por la paz de los locales (los palestinos) o su felicidad»; compara esto con las enseñanzas que Jesús dio a los judíos: «Amad a vuestros enemigos (los no judíos siempre son considerados enemigos por los judíos)…». Lo que quieres que los hombres hagan por ti, hazlo también por ellos…" (Lucas 6:27-31).

El «Descanso» salvado: (Esdras 9:8). Este tema del «pequeño remanente» de judíos salvados después de la caída del reino de Israel es común en el lenguaje bíblico y profético. Dios golpea a todo el pueblo, pero queda un remanente para continuar la misión espiritual de los israelitas (Isaías 4,3 / 10,20-22 / Romanos 9,27). El objetivo de este remanente, su misión sagrada, es la recepción del Mesías en su venida. Es un pequeño número, un pequeño remanente que siguió y apoyó a Jesús. El gran número lo persiguió.

1.5. El Libro de Nehemías

Nehemías es un miembro notable de las familias judías que no habían regresado del exilio. Estaba en Shushan (sur de Irán) y tenía sus entradas al rey, estando a cargo de los vinos reales (Nehemías 2:1). La historia tiene lugar en el 445 a.C., más de sesenta años después del regreso del exilio y el Edicto de Ciro. El Segundo Templo ya estaba construido, pero la lamentable situación de los judíos en Palestina y el estado del Muro de Jerusalén «todo se quebró y sus puertas se quemaron» (después del paso de Nabucodonosor), entristece a Nehemías que quiere ayudar al «remanente salvado del cautiverio» (Nehemías 1,1-4) y reconstruir el Muro (Nehemías 2,7-8).

Este libro nos cuenta la historia del regreso de Nehemías a Palestina, con el apoyo del rey de Persia, para reconstruir el muro de Jerusalén. Léelo.

1.6. Los libros de Tobit, Judith y Esther

Estos libros cuentan historias de exilio. Son fáciles de leer. Tobit y Judith no se encuentran en la Biblia hebrea.

1.7. Primer y segundo libro de los Macabeos

Los libros de los Macabeos nos cuentan parte de la historia de los dos imperios que siguieron al persa, el griego y el romano.

Usted ha conocido la historia de la comunidad israelita bajo los tres imperios: asirio (deportación del Norte), babilónico (deportación del Sur) y persa (regreso del exilio). La última noticia nos la dio el libro de Nehemías con la reconstrucción de los muros circundantes de Jerusalén alrededor del año 445-450 a.C. Los libros de los Macabeos nos dan información sobre los acontecimientos que tuvieron lugar en Palestina y en la región del Oriente Medio desde el año 175 a.C. hasta aproximadamente el 135 a.C., un período de unos 40 años. La Biblia nos deja sin noticias de lo que pasó entre el 450 y el 175 a.C., un período de 275 años.

Estos dos libros no se encuentran en la Biblia hebrea. Nos cuentan los mismos eventos, 2 Macabeos siendo casi una repetición de 1 Macabeos, y cuentan la historia de la resistencia de los judíos al imperio griego, bajo el liderazgo de la familia de Judá Macabeos, de ahí el nombre de los dos libros. El principal rey griego fue Antíoco Epífanes, cuyo nombre debes recordar.

Lee los dos libros de los Macabeos y luego mis explicaciones.

1.7.1. 1 Macabeos

Alejandro Magno: El libro comienza mencionando a Alejandro Magno, hijo de Felipe, que «derrotó a Darío, rey de los persas y los medos y se convirtió en rey en su lugar» (1 Macabeos 1:1). La victoria de Alejandro en la batalla de Arbeles (Irak) en el 331 a.C. puso fin al imperio persa-medíaco que duró unos 200 años. Con Alejandro comienza el imperio griego.

Antíoco Epífanes: de los sucesores de Alejandro salió «una raíz de pecado: Antíoco Epífanes… Se convirtió en rey en el año 137 del reino griego», que corresponde al año 175 a.C. (1 Macabeos 1:10). Quería difundir la cultura griega entre los judíos y «muchos se apresuraron a acudir al rey, que les permitió observar las costumbres paganas». Así que construyeron un gimnasio… hicieron nuevos prepucios… etc" (1 Macabeos 1.13-15). Un gran número de judíos adoptaron el estilo de vida griego (1 Macabeos 1:43-52).

«La Abominación de la Desolación»: Antíoco Epífanes profanó el Templo y colocó allí la estatua de Zeus,« la Abominación de la Desolación» (1 Macabeos 1:54). Fue el profeta Daniel quien habló de esta «Abominación» unos 400 años antes, profetizando que «en el ala del Templo estará la Abominación de la Desolación» (Daniel 9:27). En la época de los Macabeos, los judíos creían que esta Abominación era el ídolo Zeus en el Templo. Pero Jesús, hablando del fin de los tiempos, tomó esta profecía de Daniel para decir que no se cumplió bajo Antíoco Epífanes, pero que debe cumplirse en el fin de los tiempos, cuando los súbditos del Anticristo ocupen Jerusalén y engañen a muchos de los discípulos de Jesús (Mateo 24:15). Hacia el final de la vida de Antíoco Epífanes, los judíos derrocaron esta «Abominación» (1 Macabeos 6:6-7).

El rey Alexander Balas, un gentil, nombró a Jonathan como el sumo sacerdote de los judíos. ¡Aceptó! Pero debería haber rechazado ser nombrado por un gentil que ignoraba a Dios. Y así es como se practicaba el culto religioso… (1 Macabeos 10,15-21)

Pacto de los judíos con los romanos (1 Macabeos 8,1-31 / 12,1-23 / 14,16-24 / 15,15-21). Este es el comienzo del creciente Imperio Romano. Los sionistas tienen la costumbre de aliarse con una nación poderosa para establecerse en Palestina como nación. En el siglo XX, se aliaron primero con Inglaterra y luego con los Estados Unidos de América con el mismo propósito.

1.7.2. 2 Macabeos

Los 2 Macabeos no es una continuación del primero. Habla de los mismos eventos contenidos en el primero, pero se detiene en la derrota de Nikanor. Representa unos quince años de historia, sólo el contenido de los capítulos 1 a 7 del primer libro. No se menciona a los romanos.

Considere los cinco imperios que siguieron:

1. Asirio,
2. Babilónico,
3. Persia - Medes,
4. Griego,
5. Romano.

Conociéndolas, comprenderá mejor las profecías, como la que Daniel le dijo a Nabucodonosor, el rey de Babilonia, que el Mesías aparecería bajo el tercer imperio después del suyo (Daniel 2:36-45). Este es el Imperio Romano bajo el cual nació Jesús.

Los 5 Imperios

1.8. Recomendación

Recomendamos el libro «LA BIBLIA DESCUBRIDA»: las nuevas revelaciones de la Arqueología de los dos arqueólogos israelíes Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman. Edición Bayard ISBN: 2-227-139-51-X.

Estos dos arqueólogos demuestran científicamente la infundada historia de la supuesta grandeza de los reinos de Israel y Judea y del Templo de Jerusalén.