El curso de la Biblia

1. Lección 13 - El Evangelio de Juan y las Cartas de los Apóstoles

1.1. Presentación del Evangelio de Juan y sus cartas

El Evangelio de Juan no es, como los sinópticos, una biografía de Jesús. Lo que le interesa al evangelista aquí no es la genealogía humana del esperado Mesías, sino otra realidad que concierne a su personalidad, mucho más profunda y conmovedora: su ascendencia divina. Por lo tanto, comienza su trabajo con una introducción magistral para revelarnos lo que él mismo había descubierto, a saber, la genealogía divina de Jesús, diciendo: «En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios» (Juan 1:1)… Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Juan 1:14).

Juan, por lo tanto, no es un historiador de la vida terrenal de Cristo, como los otros evangelistas, sino un teólogo que revela su naturaleza divina. Los sinópticos nos enseñan que Jesús es el Mesías esperado. Juan también da testimonio de esta verdad, pero va más allá - o más bien más alto - para enseñarnos lo que otros no han revelado, que este Mesías es Dios encarnado, el Creador que toma forma humana para estar presente personalmente, con los hombres en la tierra y de manera tangible. Es abrumador, alucinante cuando lo piensas. Es especialmente cierto.

Juan es el único evangelista que nos comunicó esta preciosa información y por eso se le llamó «el teólogo». Está representado por un águila porque se ha elevado en el pensamiento.

Fue sólo después de alcanzar los 90 años que Juan decidió escribir su Evangelio. Fue entonces el único sobreviviente entre los Apóstoles. No había considerado oportuno escribir antes de eso porque se encontraron otros Evangelios así como las muchas cartas de los Apóstoles para informar a los creyentes sobre Jesús. ¿Qué lo impulsó a escribir? Es importante que lo sepas.

Hemos visto en la lección anterior que los judíos anti-Cristo se infiltraron en la naciente comunidad pro-Cristo para destruirla desde dentro. Molestaban a los creyentes no sólo obligándolos a practicar el culto judío, sino también afirmando que el Mesías no era Jesús sino Juan el Bautista, o atacaban a los cristianos porque creían en la divinidad del Mesías. Los fieles perturbados se volvieron a Juan buscando la luz que necesitaban de él. Sabiendo que era el discípulo amado de Jesús, sabían que podían confiar en sus palabras.

Así que Juan comenzó su Evangelio iluminándolos en estos dos puntos contenciosos:

1. Jesús es el Mesías

   Juan el Bautista no es el Mesías (la Luz): «Vino a dar testimonio de la Luz, para que por medio de él todos creyeran (en el Mesías). No era la Luz, sino el testigo de la Luz. La Palabra era la verdadera Luz…» (Juan 16:9).

   Por lo tanto, Jesús, la Palabra de Dios, es también el Mesías.

2. Jesús es Dios encarnado

   Jesús es el Verbo, el Verbo es Dios (Juan 1,1) y el Verbo se hizo carne, tomó un cuerpo humano para vivir con los hombres (Juan 1,14). Por lo tanto, Jesús es verdaderamente Dios encarnado.

Habiendo sido a la vez discípulo de Juan el Bautista y apóstol de Jesús (como Andrés: Juan 1:35-40), Juan estaba por lo tanto bien situado para calmar a los fieles que recurrían a él. Confunde los errores difundidos por los falsos profetas que denuncia en sus cartas (1 Juan 4,1-6 / 2 Juan 1,7) y en el Apocalipsis (donde los llama falsos judíos y sinagoga de Satanás: Apocalipsis 2,9 y 3,9). Los «Nicolaítas»: Apocalipsis 2,6 eran una secta de judíos supuestamente convertidos que negaban la divinidad de Jesús.

Una buena manera de estudiar el Evangelio de Juan es leerlo cuidadosamente y descubrir:

1. los versos que demuestran que el Mesías es Jesús, no Juan el Bautista;
2. las - a menudo sutiles - insinuaciones en las discusiones de Jesús, donde se revela como Dios encarnado.

Leerán este maravilloso libro después de haber aclarado cada uno de estos dos puntos para ayudar a su investigación.

1.1.1. Jesús es el Mesías

Al principio, muchos judíos creían que Juan el Bautista era el Mesías. Los Evangelios nos dicen que insistió en decirles: «Yo os bautizo con agua; el que viene detrás de mí (Jesús) es más poderoso que yo, y no soy digno de quitarle los zapatos». Os bautizará con Espíritu Santo y fuego« (Mateo 3:11). Sin embargo, Lucas nos dice que mucho más tarde todavía estaba en Éfeso de los judíos que se contentaban con el bautismo de Juan el Bautista (Hechos 19,1-7). John también estuvo en Éfeso. Los judíos de esa ciudad eran los más violentos »anticristos«: »…cuando los judíos de Asia lo vieron en el Templo, agitaron a toda la multitud y le impusieron las manos…" (Hechos 21:27).

En su Evangelio, Juan insistió y repitió a menudo el testimonio de Juan el Bautista: «Juan vino como testigo, para dar testimonio de la Luz…» (Hechos 21:27). No era la Luz, sino el testigo de la Luz. La Palabra era la verdadera luz« (Jn. 1:6-9)…. John da testimonio de él. Proclama: »Este es aquel de quien dije: 'El que viene después de mí ha pasado antes que yo, porque era antes de mí'«… Este es el testimonio de Juan: »Yo no soy el Cristo« …. (Juan 1:19-27)… Al día siguiente, cuando vio que Jesús se acercaba a él, dijo: »He aquí el Cordero de Dios… De él dije: «Un hombre viene detrás de mí… Es el Elegido (Cristo) de Dios… (Juan 1:29-36)». «Vosotros mismos me dais testimonio de que dije: 'No soy el Cristo, pero soy enviado ante él…» (Juan 3:26-36).

Así, desde el principio, Juan calma a sus discípulos: Jesús es, en efecto, Cristo Dios. Termina su Evangelio confirmándolos en esta creencia, diciendo que les trajo todas las señales que Jesús realizó «para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre» (Juan 20:30-31).

1.1.2. La divinidad de Jesús

Juan comienza su Evangelio con una palabra clave que tiene un gran impacto en la mentalidad judía: «En el principio», en hebreo «Bereshit» («Ser»: en, «reshit»: principio). La importancia de esta palabra radica en el hecho de que inaugura el Antiguo Testamento, la Torá. De hecho, el libro del Génesis comienza así: «En el principio (Bereshit) Dios creó el cielo y la tierra».

Es intencional que Juan, impulsado por el Aliento de Dios, use esta palabra que golpea el corazón judío y lo sacude para abrirlo a los libros del Nuevo Testamento. Es en el mismo espíritu en el que John comienza su primera carta: «Lo que fue desde el principio…».

Respondiendo a los fieles que se le acercaban, Juan quiso escribir un nuevo Génesis, un nuevo «Bereshit»: «En el principio era el Verbo…». Todo era a través de Él y sin Él nada lo era. De todos los seres Él era la Vida y la Vida era la Luz de los hombres… Juan (Bautista) no era la Luz… El Verbo era la verdadera luz" (Juan 1:1-9).

Con estas valientes palabras Juan explica en profundidad lo que el Génesis dice sobre Dios, el Creador del cielo, la tierra y la luz. Este Creador no es otro que el Verbo: «Todas las cosas fueron hechas por él» (Juan 1:1-9) (Juan 1:3) porque «estaba en el principio con Dios» (Juan 1:2) y «era Dios» en sí mismo (Juan 1:1). «Y el Verbo se hizo carne (en Jesús)» (Juan 1:14). Los que recurrieron a John no podían esperar una respuesta mejor. Entiendes por qué John fue llamado «el teólogo».

A lo largo de su Evangelio, Juan se esfuerza por registrar fielmente las palabras de Jesús en las que se basa para decir que «la Palabra estaba desde el principio con Dios y era Dios». ¿No le había oído decir a los judíos: «Antes que Abraham fuese, yo soy»? (Juan 8:58). ¿No había oído también al Bautista decir antes que él, su discípulo: «El que viene después de mí ha pasado antes que yo, porque era antes de mí»? (Juan 1:30). Ahora Juan sabía que Abraham precedió a Jesús en la tierra por 2.000 años y que Juan el Bautista lo precedió por seis meses. No podía callar en su evangelio las conclusiones lógicas que sacaba de lo que había oído. Nos dio su testimonio con amor y precisión para que se salven los que creen en él.

La creencia en la divinidad de Jesús ya existía antes del Evangelio de Juan. En sus cartas, Pablo alude a ello: «El que tenía la forma de Dios no guardaba celosamente su posición como Dios», dice de Jesús (Filipenses 2:6). Y otra vez: «En Él (Jesús) debes caminar…». Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad" (Colosenses 2:6-9). Las cartas de Pablo datan de unos 40 años antes del Evangelio de Juan.

Dado que los cristianos ya creían en la Encarnación de Dios, en la «plenitud» de la Persona de Jesús, ¿por qué Juan escribió para convencer a sus discípulos de lo que ya sabían? Es, como ya he dicho, porque fueron molestados por alborotadores que pretendían sembrar la duda y la discordia en las filas cristianas. Son estos alborotadores, provenientes de las masas judías que negaron a Jesús, los que son llamados «anticristos» por Juan: «Habéis oído que el anticristo va a venir». Ya han llegado muchos anti cristos … Salieron de nuestra casa (judía), pero no estaban con nosotros… ¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Está el Anticristo«, dice de ellos (1 Juan 2:18-22). Pablo también se refiere a ellos cuando escribe: »Desde ahora el misterio de la impiedad actúa" contra los primeros judíos que fueron fieles a Jesús (2 Tesalonicenses 2:7).

1.1.3. Los dos campos judíos

Hablando de anticristos, aprovecho esta oportunidad para hablar de las 2 categorías de judíos que resultaron de la venida de Jesús: los que estaban a favor de Cristo por Él y los otros que se pusieron del lado de Él, los anticristos.

Jesús, el Mesías espiritual, que no era un nacionalista judío, dividió la sociedad hebrea en dos campos: «Los judíos estaban divididos por las palabras de Jesús. Muchos de ellos dijeron: »Está poseído por un demonio. ¿De qué sirve escucharlo?« Otros dijeron: »Ese no es el lenguaje de los poseídos por el demonio…" (Juan 10:19-21).

De la misma manera, Pablo «despertó la discordia entre los judíos de todo el mundo» (Juan 10:19-21) (Hechos 24:5) separando «la cizaña del buen trigo», los incrédulos de los creyentes. Es en este sentido que Jesús había dicho: «No he venido a traer la paz, sino una espada». Porque he venido a poner al hombre (que no cree en mí) contra su padre (que cree en mí)… etc" (Mateo 10:34-35). Los judíos incrédulos reprenden a Jesús por decir esto y lo acusan de romper la unidad del pueblo y la familia.

El lado de los creyentes se dejó convencer - a través de las profecías - de que el Mesías tenía que sufrir la muerte, para que el mensaje monoteísta pasara de los judíos - que lo habían sellado - a los gentiles (Hechos 17,1-4) y que «judíos y griegos (gentiles que eran politeístas) dan gloria a Dios» (Hechos 19,17). Todos ellos creían en Jesús, a pesar de la resistencia de los judíos israelíes, que no veían en él al Cristo nacionalista que habían imaginado. Así, «miles de judíos abrazaron la fe cristiana» (Hechos 21:20).

Por otro lado, los judíos fundamentalistas formaron un campo fanático exclusivamente judío, un «gueto» violentamente nacionalista. Aspirando sólo a la «restauración» del reino de David en Palestina, este campamento se opuso despiadadamente a la primera. Esta oposición fue tan violenta que llevó a la persecución de los seguidores de Jesús que tuvieron que enfrentarse a «puertas cerradas por miedo a los judíos incrédulos» (Juan 20:19).

Así que hubo una división total entre los dos campos y las palabras de Jesús resultaron ser ciertas: «No he venido a traer la paz, sino la espada». De hecho, es por «la espada» que un buen número de Apóstoles perecieron, apedreados hasta morir como lo fue Esteban (Hechos 7:59) o literalmente «por la espada» como lo fue «Santiago, el hermano de Juan» (Hechos 12:2).

Para Dios, ¿cuál de estos dos campos representa el verdadero rostro del judaísmo? ¿Es la de los fundamentalistas que permanecieron apegados al ideal nacionalista, o la de los discípulos judíos de Jesús que se transformaron en «universalistas» después de liberarse de los prejuicios impuestos por la visión estrecha y fanática de un judaísmo mal entendido?

Jesús responde a esta pregunta cuando dice: «No he venido a abolir la Torá y los Profetas (es decir, los libros del Antiguo Testamento): No he venido a abolir, sino a cumplir… Si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos» (Mateo 5:17-20).

Jesús es, pues, la perfección del judaísmo y el verdadero judío es el que se hizo discípulo suyo: «Si quieres ser perfecto… ven, sígueme», le dice Jesús al joven rico que practica escrupulosa y literalmente los preceptos de la Ley mosaica (Mateo 19, 21). Habiendo entendido esto, Pablo, que era un fariseo practicante, dice a los judíos: «Si sois de Cristo, sois descendientes de Abraham, herederos según la promesa» (Gálatas 3:29).

Así, según el Evangelio, es cierto que un judío que se hace discípulo de Jesús es un verdadero judío. Los que lo niegan no son verdaderos judíos, sino que son «falsos judíos», los «falsos hermanos», esos «intrusos» de los que habla Pablo, «que se han colado para espiar» a los cristianos (Gálatas 1,7). Son estos falsos judíos los que Juan denuncia como «anticristos» y «engañadores» (1 Juan 2,18-22 / 1 Juan 4,2-3 / 2 Juan 1,7), «que no confiesan a Jesucristo que vino en carne» (2 Juan 1,7). «Si alguien viene a ti sin traer esta doctrina», continúa Juan, «no lo recibas en tu casa y no lo saludes. El que le saluda participa en sus malas obras» (2 Juan 1:10). El Apocalipsis nos advierte contra su reaparición al final de los tiempos y los llama «falsos judíos», «usurpadores del título de judíos», incluso «sinagoga de Satanás» (Apocalipsis 2,9 / 3,9), ya que Jesús había acusado a sus predecesores de tener «al diablo como padre», no a Dios (Juan 8,44). Estos falsos judíos modernos son los nacionalistas israelíes.

1.2. Las enseñanzas del Evangelio de Juan

Lo que le interesa a Juan no son tanto las obras de Jesús como sus enseñanzas. Nos las comunica compartiendo con nosotros las diversas discusiones que su Maestro tuvo con los demás, haciéndonos comprender por nosotros mismos las luces que Jesús quiere dar a los hombres.

Así que Juan no hace una lista de doctrinas, sino que apela al sentido común de aquellos que saben leer entre líneas y extraer las enseñanzas de Cristo de sus propias palabras en sus diversas discusiones o controversias.

Jesús a menudo aprovechó la oportunidad de algún acontecimiento, a veces aparentemente banal (por ejemplo, su diálogo con la mujer samaritana: Juan 4) para revelar una verdad. A veces incluso creó la oportunidad de una discusión útil. Así, sus milagros tenían el propósito indirecto y más profundo de provocar discusiones en las que exponía sus puntos de vista - sobre la Torá, por ejemplo - para corregir el desvío en el que se había hundido la comunidad hebrea.

De hecho, Jesús hizo milagros el sábado, para decir que en este día no se debe reducir a una inmovilidad casi total, como pensaban los judíos. Por eso curó un sábado a un paralítico del gran escándalo de los judíos y aprovechó para responder: «Mi Padre sigue trabajando y yo también. Pero esta era una razón más para que los judíos quisieran matarlo, ya que no contento con violar en sábado, todavía llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose así igual a Dios» (Juan 5, 17-18).

Lo que Juan quiere darnos especialmente son las palabras de Jesús: «Mi doctrina no es mía, sino de Aquel que me envió» (Juan 7:16). Esta doctrina de Jesús nos fue entregada por Juan a través de las siguientes discusiones que Jesús tuvo:

1.2.1. Construyendo el verdadero Templo (Juan 2:13-22)

Controversia con los judíos en el Templo para hablar de su destrucción y la construcción del verdadero Templo, el «santuario de su cuerpo», es decir, de su Persona (ver Apocalipsis 21:22).

1.2.2. Diálogo con Nicodemo (Juan 3:1-21)

En ella Jesús revela la necesidad de «nacer de nuevo en espíritu», de descondicionarse y liberarse de prejuicios para poder ver la verdad y optar por ella objetivamente después de haber roto las cadenas corporales, porque «lo que es carne es (habita) en la carne, pero lo que nace del Espíritu es espíritu» y vive eternamente.

1.2.3. Diálogo con la mujer samaritana (Juan 4:1-42)

Jesús provoca un diálogo con una mujer samaritana por tres razones:

1. Romper el odio entre los judíos y los samaritanos, un odio que se construye por el ostracismo: «Porque los judíos no tienen relación con los samaritanos», informa Juan (Juan 4:9). La parábola del buen samaritano escandalizó a los judíos (Lucas 10:29-37). Este acercamiento amistoso de Jesús, un judío, sorprendió a la mujer: «¡Cómo! Eres un judío y me pides a mí, una mujer samaritana, que beba por mí» (Juan 4:9). Jesús da un paso antirracista.
2. Rompe los prejuicios sociales de la época, especialmente en la mentalidad de sus discípulos, que se sorprenden al verle hablar con una mujer (Juan 4:27), que también es una mujer samaritana (Juan 4:9).
3. La razón principal es revelar a los samaritanos que él es el Mesías (Juan 4:25-26; 4:41-42).

Obsérvese que los samaritanos, como niños dóciles e inocentes, creyeron en Jesús, no porque lo hubieran visto hacer milagros, sino simplemente por lo que habían «oído» de la mujer samaritana (Juan 4:39-42). Los judíos, por otro lado, eran reacios. El mismo Jesús había dicho, cuando regresó a Galilea dos días después: «…un profeta no tiene respeto en su propio país» (Juan 4:44). En Caná, dijo de nuevo, no sin amargura: «Si no veis señales y prodigios, no creeréis» (Juan 4:44) …ya que los samaritanos creían en él y no veían señales ni maravillas.

1.2.4. La Resurrección Espiritual (Juan 5:1-47)

Es la resurrección del alma a través de la aceptación de la Verdad proclamada por Jesús. Se llama «primera resurrección» (Apocalipsis 20:5-6). Curando a un paralítico, Jesús aprovecha la oportunidad para revelar su filiación divina, su «igualdad con Dios» y «Dios mismo» como decían los escandalizados judíos (Juan 5,17-18 / 10,33). En esta ocasión, Jesús también anuncia que «los muertos oirán la voz del Hijo de Dios y los que le escuchen vivirán» (Juan 5:25). Esto significa que los gentiles, que son considerados muertos por los judíos, llegarán a la vida espiritual por su fe en Jesús. El profeta Baruc dice a los judíos exiliados entre los babilonios, considerados como «muertos» que «descienden al Seol»: «¿Por qué, Israel, por qué estás en la tierra de tus enemigos, envejeciendo en tierra extranjera, contaminándote con los muertos (los babilonios), que son contados entre los que descienden al Seol» (Baruc 3:10-11).

Este retorno del alma a la vida es una resurrección espiritual, la del alma en el cuerpo vivo ya aquí en la tierra. Jesús dice: «Viene la hora, y aquí estamos, en que los muertos (pecadores) oirán la voz del Hijo de Dios y los que le oigan (arrepentidos) vivirán» (Juan 5:25). El Apocalipsis lo llama «la primera resurrección» (Apocalipsis 20:5-6).

Así que no es la «segunda resurrección», la que tendrá lugar en el fin del mundo. Jesús lo explica: «Se acerca la hora en que los justos tendrán una participación en la vida eterna y los impíos conocerán la »muerte eterna« (es decir, el infortunio eterno: Juan 5:28-29). Esta muerte final del alma es llamada la »segunda muerte" por Apocalipsis 20:6 (la primera es la muerte física, y la segunda la muerte del alma).

Observen la perseverancia del lisiado curado: «durante treinta y ocho años» se presentó para ser curado, «pero otro se le adelantó en el agua». Jesús lo curó porque «sabía que había estado en este estado durante mucho tiempo» sin perder la esperanza de ser curado.

1.2.5. El «Pan» de la Vida Eterna (Juan 6:1-67)

Jesús multiplica los panes para hablar de otro «Pan» que da Vida al alma, la Vida Eterna, tal como habló del «Agua» de Vida Eterna a la mujer samaritana del agua del pozo de Jacob (Juan 4:13-14).

Pero antes de realizar el milagro, Aquel que «sabía bien lo que iba a hacer», quería «poner a prueba a Felipe», así como a los otros Apóstoles. Así que le dijo a Felipe: «¿Dónde podemos comprar pan para que coman? Fíjense que dijo esto »para probarlo« (Juan 6:5-6). Felipe fue uno de los Apóstoles presentes en Caná cuando Jesús multiplicó el vino (Juan 1:43 y 2:1-3). Así que debería haber sabido que Jesús podía dar comida a esos miles de personas sin ningún problema. Pero ni Felipe ni Andrés, que también estuvo presente en Caná, entendieron lo que el Mesías contaba y podía hacer (Juan 6,8). Deberían haberle contestado: »¡Pero tú puedes hacerlo todo, Señor! Di una palabra, como en Caná, y habrá pan para todos!"

Hay que unir los dos milagros: el milagro del vino y el del pan, los dos productos a través de los cuales Jesús se nos da en su comida espiritual. Aún no he explicado el milagro de Caná (Juan 2:1-11) para hablar de ello ahora.

Compara la actitud de fe de María, la Santísima Virgen, en Caná con la de los Apóstoles aquí. En Caná fue ella quien tomó la iniciativa de pedirle a Jesús que multiplicara el vino. Sus Apóstoles - Felipe y Andrés en particular, y otros - «también fueron invitados» (Juan 2:2). Aunque sabían esto, Felipe y Andrés estaban lejos de pensar en lo que Jesús haría y podría hacer con respecto a la multiplicación de los panes. Su madre en Caná había tomado la iniciativa de instar a Jesús a multiplicar el vino. Ganó el día para la alegría de los invitados. María, a quien Dios no le niega nada, logró así anticipar el momento en que Jesús realizaría sus milagros (Juan 2:4). Esto debería haber inspirado a Felipe y Andrés en su respuesta a Jesús sobre el pan.

En Caná Jesús no le dice a su Madre: «¿Qué quieres de mí, mujer?…etc.» como algunos traducen, sino: «¿Qué es esto para mí y para ti, mujer? Mi hora aún no ha llegado» (Juan 2:4). En otras palabras, cuando María le dice a su hijo que el vino se ha acabado, él responde: «¿Qué importa para ti y para mí? No es asunto nuestro; no es asunto nuestro. ¡No es ni el día de mi boda ni mi hora! El día de mi boda no faltará el vino. Aquí nadie me ha cobrado el vino». Es en este espíritu que las palabras de Jesús deben ser entendidas y traducidas del texto original griego (ver la traducción en la Biblia de André Chouraqui). No debemos pensar, como algunos lo hacen, que en la respuesta de Jesús a su Madre, hubo una falta de respeto hacia ella. Eso sería indigno del Mesías… No olvidemos aún que Jesús termina respondiendo a la petición de su madre.

En su controversia con los judíos, Jesús les dijo: «Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae» (Juan 6:44). Dijo esto porque muchos fueron a Él creyendo que era el Mesías, por lo tanto el Rey político de Israel. Por lo tanto, no fueron atraídos por el Espíritu del Padre de Jesús. Esta multitud corrió tras Jesús, no por causas espirituales, sino porque fueron atraídos a Él, como Judas, por intereses políticos, económicos y terrenales. Por eso Jesús les dijo: «Trabajen por la comida eterna, no por la perecedera» (Juan 6:27). Habló de su cuerpo y sangre, pan y vino de vida eterna (Juan 6:51-58). Sólo aquellos que se sienten atraídos por el Padre son capaces de comprender el profundo significado de las palabras espirituales de Jesús. Aquellos que se sentían atraídos por los bienes terrenales no veían ningún sentido a sus palabras y terminaron abandonándolo, como lo hizo Judas más tarde (Juan 6:60-71).

1.2.6. Agua de vida (Juan 7:37-39)

Cuando Jesús habló a la mujer samaritana sobre el agua que da de beber, escuchó «el Espíritu que deben recibir los que creen en él».. (Juan 7:39). Para ser regado con este Espíritu que da vida al alma, uno debe estar sediento de él. Los tibios están excluidos. Jesús da este mismo Espíritu en la Eucaristía a «todos los que tienen sed de él» (Mateo 26,27-28 / Apocalipsis 22,17).

1.2.7. El discurso de Jesús en el Templo (Juan 7:1-53)

La Fiesta de las Tiendas, también conocida como la Fiesta de la Cosecha (Éxodo 23:16), conmemoraba los 40 años pasados en el desierto del Sinaí en tiendas de campaña (Levítico 23:42-43). En esta fiesta los judíos iban cada año en peregrinación a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo. Esta fiesta aún se celebra en Israel hoy en día.

Los «hermanos» de Jesús, es decir, los habitantes de Nazaret, le dijeron, no sin ironía: «Pasa de aquí a Judea para que tus discípulos vean las obras que haces: uno no actúa en secreto cuando quiere ser conocido. Ya que haces estas cosas, date a conocer al mundo» (Juan 7:3-4). Inmediatamente después de estos versículos Juan explica: «Porque ni siquiera sus hermanos creyeron en Él» (Juan 7,5).

¿Por qué los conciudadanos de Jesús lo empujaron a ir a Jerusalén para manifestarse ante el mundo y no creer en él? Sabían que «los judíos querían matarlo» (Juan 7:1; Juan 7:13)!

Debemos entender que fue en un tono cínico y burlón que estas personas se dirigieron a Jesús y lo desafiaron a presentarse ante el pueblo como el esperado Mesías. No le creían capaz de ser el líder político esperado, capaz de satisfacer a los israelíes sedientos de independencia nacional. En efecto, no olvidemos que el propio Juan Bautista y los Apóstoles tuvieron dificultades para comprender la misión puramente espiritual de Jesús y su Reino espiritual, que «no es de este mundo», como le reveló a Pilatos (Juan 18, 35-37).

Estos nazarenos hablaron a Jesús con el mismo espíritu de desafío que el diablo que le había dicho: «Si eres el Hijo de Dios (el Mesías) manda que estas piedras se conviertan en pan…» (Jn. 18:35-37). Si eres el Hijo de Dios, échate abajo« (Mateo 4:3-5). También fue en este espíritu maligno que, cuando vieron a Jesús en la cruz, »los transeúntes asintieron con la cabeza y le dijeron: 'Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz'« (Mateo 4:3-5) ¡Es el Rey de Israel! Dejemos que baje de la cruz (para restaurar el reino de David) y creeremos en él…. Ha dicho: »¡Soy el Hijo de Dios!« (Mateo 27:39-44). Pero »Dios no debe ser puesto a prueba" (Deuteronomio 6:16).

Podemos entender la razón por la que Jesús respondió a sus conciudadanos: «Mi tiempo (para ser el Rey espiritual y universal) no ha llegado todavía, mientras que para vosotros el tiempo (para esperar al Mesías nacionalista) es todavía bueno. El mundo no puede odiaros (porque espera al mismo Mesías que vosotros y tiene el mismo espíritu que el vuestro): me odia porque testifico (a través de mi mesianismo espiritual) que sus obras son malas. Vosotros subís a la fiesta; pero yo no subo a esta fiesta, porque aún no se ha cumplido mi tiempo (deser Rey)» (Juan 7:6-8).

Jesús se negó a ir a Jerusalén con «sus hermanos» de Galilea, porque no quería acompañarlos en su espíritu mundano y oportunista. En efecto, no lo invitaron a ir a Jerusalén en un espíritu de peregrinación y recogimiento, sino en un espíritu de campaña electoral, haciendo de una fiesta religiosa un trampolín para un objetivo político. Por eso Jesús respondió: «No voy a subir a esa fiesta», es decir, no voy a ir con vosotros, ni con ese espíritu. Pero Juan añade: «Pero cuando sus hermanos subieron, él subió, pero en secreto y sin ser visto» (Juan 7:10). Así que Jesús fue a Jerusalén, pero con un espíritu muy diferente al de los demás, ya que subió allí «en secreto», sin tratar de darse a conocer o ser conocido como ellos pensaban (Juan 7,4).

Jesús siempre se negó a manifestarse con un espíritu de publicidad ruidosa, hasta el punto de que fueron los propios judíos «los que le buscaban durante la fiesta» (Juan 7:11) y no Él, Jesús, quien buscaba aparecer, como le pedían sus «hermanos». ¿No había advertido a los Apóstoles que no dijeran a nadie que Él era el Mesías? (Mateo 16,20).

Es en verdad sobre este discreto Mesías que Dios habló a Isaías, describiéndolo así: «He aquí mi siervo a quien sostengo, mi elegido a quien mi alma prefiere. He puesto mi espíritu sobre él… No grita, no levanta la voz, no hace oír su voz en las calles» para hacer discursos electorales y darse a conocer al mundo (Isaías 42:1-2). Sólo aquellos que tienen ojos espirituales para ver pueden entender que Jesús es el Cristo, el Elegido de Dios: «El que tiene oídos, oye», decía Jesús a menudo (Lucas 14:35 y Mateo 13:9).

Sin embargo, Jesús a veces levantaba la voz, pero siempre era para proclamar verdades espirituales y para ser escuchado por todos. De hecho, Juan dice: «El último día de la fiesta, Jesús se levantó y dijo en voz alta: 'Si alguno tiene sed, venga a mí y beba, el que crea en mí', según la palabra de la Escritura: 'De su seno correrán ríos de agua viva'». Habló del Espíritu que deben recibir los que creen en él« (Juan 7,37-39 / ver también Ezequiel 47,1-13 y Apocalipsis 22,2). Es sobre esta misma »agua viva" que Jesús le habló a la mujer samaritana (Juan 4,13-14).

El Mesías no promete a sus discípulos un imperio sobre el mundo, ni gloria temporal, sino el Espíritu de Dios que restaura al hombre a la imagen de Dios. Los que tienen sed, al dirigirse a Él, nunca serán decepcionados.

No es este Espíritu divino el que buscaban los conciudadanos de Jesús; no es esta Agua lo que deseaban. Sus discípulos, por otro lado, sólo querían beber de la Fuente vivificante que el Mesías vino a abrir en ellos. San Pablo, por ejemplo, consideraba que el culto mosaico de la Torá era nulo y sin efecto en relación con la fe en Jesús y dijo: «Soy un hebreo, hijo de hebreos, circuncidado al octavo día». En cuanto a la Ley (la Torá), un fariseo; en cuanto al celo, un perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justificación que la Ley puede dar, un hombre sin culpa. Pero todas estas ventajas que se me proporcionaron, las consideré una desventaja, por el amor de Dios. Más aún, ahora considero que todo es una desventaja al precio de la ganancia suprema que es el conocimiento de Cristo Jesús, Mi Señor. Por su bien, he aceptado perderlo todo. Considero todas las cosas como basura, para ganar a Cristo…« (Filipenses 3:5-8). Pablo, que tenía sed del Espíritu de Jesús, no fue decepcionado. Estaba muy consciente de que lo poseía, ya que dijo: »Creo que también tengo el Espíritu de Dios (1 Corintios 7:40)…« (Filipenses 3:5-8). Nosotros somos los (verdaderos) circuncisos, los que adoramos según el Espíritu de Dios, y tomamos nuestra gloria de Cristo Jesús» (Filipenses 3:3). Pablo no habría dicho estas palabras vivas si se hubiera contentado con la adoración de la Torá y si no se hubiera llenado con el Agua de Jesús.

Para nosotros que estamos estudiando este Curso de la Biblia, estas palabras sobre el Agua de la Vida Eterna son de suma importancia, ya que el propósito de nuestro estudio es tener dentro de nosotros la Fuente de esta Agua prometida por Jesús. Por lo tanto, estamos directa y personalmente preocupados e interesados. Por eso debemos hacer nuestra «evaluación espiritual», como ya se recomendó al principio de este Itinerario Espiritual. Sepamos si tenemos sed del Agua de Jesús, si hemos bebido de ella, si «ríos de agua viva brotan de nuestro vientre» (Juan 7:38). ¿Podemos también decir como Pablo: «Creo que tengo el Espíritu de Dios»? ¿Pensamos como Dios? ¿Soy como Él quiere que sea? Si es así, entonces somos felices! ¡Bendito seas! Su estudio no habrá sido en vano.

Agradezcamos al Mesías que nos dio su vida para concedernos esta felicidad. No permitamos que nadie nos quite este «tesoro que llevamos en (frágiles) vasijas de arcilla, para que veamos que este extraordinario poder pertenece a Dios y no viene de nosotros» como dice Pablo (2 Corintios 4:7). Quedémonos con Dios y Él nos protegerá.

1.2.8. La controversia entre Jesús y los judíos (Juan 8:12-59)

En esta violenta controversia entre Jesús y los judíos, Jesús revela que Él siempre actúa según «lo que ve y oye del Padre» y que, por otra parte, los judíos que lo rechazan actúan según «lo que oyen de su padre… el diablo» (Juan 8:38-44).

La enseñanza de estas palabras es que todos actuamos -consciente o inconscientemente- de acuerdo con lo que contemplamos en el secreto de nuestra alma. Reproducimos actos inspirados por el espíritu que escuchamos. Si nuestro corazón se inclina hacia Dios, estamos reproduciendo un buen comportamiento; pero si es el espíritu del diablo el que nos atrae, entonces nuestras acciones serán malas. Si los judíos quisieron matar a Jesús, es porque tienen «al diablo como padre», son seducidos por su espíritu dominante y lo contemplan, conscientemente o no, sin cesar.

El hombre siempre imita lo que contempla y admira. Este padre criminal, el diablo, «es un homicidio desde el principio», declara Jesús. ¿No había seducido a los padres de la humanidad, buscando matar sus almas alejándolas de Dios? Los Apóstoles siguieron a Jesús, porque es Dios a quien buscan inconscientemente, es Él a quien contemplan sin saberlo. Cristo quiso que se dieran cuenta de esto cuando les dijo en la víspera de su pasión: «Nadie va al Padre excepto a través de mí…. Desde ahora lo conocéis y lo habéisvisto» (Juan 14:7). En esa misma ocasión también les reveló que «conocían al Espíritu Consolador porque habitaba con ellos y estaba (ya) en ellos» (Juan 14:17).

1.2.9. Los judíos quieren un Cristo nacionalista (Juan 10:24)

Los judíos se reunieron alrededor de Jesús y le dijeron: «¿Cuánto tiempo nos harás esperar? Si eres el Cristo, dínoslo claramente». «Os lo he dicho, pero no creéis», les respondió Jesús.

Los judíos piden una respuesta, no para doblegarse a las demandas divinas que son espirituales, sino para llevar a Jesús a doblarse a sus demandas políticas, para tomar la delantera en un violento movimiento insurreccional contra la ocupación romana. Fue para hacerle entender que están listos para luchar si él es el Mesías nacionalista. Sólo tendría una palabra que decir y ellos tomarían las armas tras él.

El mundo judío olvidó lo que el profeta Isaías había dicho sobre el Mesías: «En él descansa el Espíritu de YHVH…. Su Palabra (no su espada) es la vara que golpea a los violentos, el aliento de sus labios mata a los malvados» (Isaías 11:4). Jesús nunca dejó de golpear con la palabra la violencia israelí para matar el pecado del nacionalismo. Pero los fanáticos se negaron a escucharlo, prefiriendo «morir en este pecado» (Juan 8, 21-24) antes que renunciar a sus ambiciones de hegemonía política, como es el caso de los israelíes de los siglos XX y XXI, que prefieren morir antes que renunciar a su sueño del «Gran Israel».

1.2.10. El Consolador, la Trinidad (Juan 14:16-31)

Juan es el único que nos ha hablado tanto del Espíritu Santo (Juan 15:26 / 16:7-15). Es el «Consolador» (en griego: «Paraclitos», y en hebreo: «Menajem»: Juan 14,16 y 14,26). Este Espíritu sostendrá a los Apóstoles y los «consolará» después de la dramática partida de Jesús: «Os daré otro Consolador (aparte de Mí)…». No os dejaré huérfanos (sin mí), volveré a vosotros (por medio de este Consolador)« (Juan 14:16-18). Obsérvese que es de nuevo Jesús quien »vuelve a ellos" en la forma del Espíritu Consolador. Jesús y este Espíritu son por lo tanto Uno, así como Jesús y el Padre son también Uno. El Padre, Jesús y el Espíritu son por lo tanto Uno. Este texto revela la Trinidad.

El consuelo viene del hecho de que Cristo, después de su muerte, se manifiesta -exclusivamente- «a los que le aman» (Juan 14:21) para consolarlos. Pero los Apóstoles no entendieron estas palabras. Todavía se imaginaban que Jesús sería el rey nacionalista de Israel, que pronto se manifestaría vivo a los judíos. Por eso le preguntaron: «¿Cómo puedes mostrarte sólo a nosotros y no al mundo?» Y Jesús intenta, hasta el último momento, explicarles que el reino que están esperando no es el que ellos imaginan, sino que está dentro de ellos: «Mi Padre y yo iremos al que me ama, y haremos nuestra morada en él».. (Juan 14:23). Todavía no eran capaces de entender esta dimensión interior. Fue mucho más tarde que John escribió todo esto, después de que él mismo hubiera entendido el profundo significado de estas palabras. Luego escribió para iluminar a otros judeo-cristianos para ir más allá de los límites del falso judaísmo cuya consecuencia fatal es un nacionalismo no deseado de Dios. Estas enseñanzas espirituales son válidas para los hombres de todos los siglos… especialmente los materialistas.

1.2.11. Santificar el nombre de Dios (Juan 17:1-26)

Jesús reza en voz alta para dar sus últimas enseñanzas antes de dejar la tierra:

1) La Vida Eterna consiste en «conocer a Dios y a su Mesías», es decir, tener en uno mismo la verdadera concepción de Dios, no imaginarlo de otra manera que no sea Él. Sólo los elegidos reconocen esta «imagen» de Dios en Jesús, participando así en la Vida Eterna aquí en la tierra (Juan 17:3). San Pablo dice: «Si nuestro Evangelio permanece velado, lo está para los perdidos, para los incrédulos, a quienes el dios de este mundo ha cegado la mente para que no vean brillar el Evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios» (2 Corintios 4:3-4). Esto se aplica hoy en día a aquellos que no pueden reconocer a la Bestia del Apocalipsis, aquellos para los que el Libro del Apocalipsis de Juan permanece cerrado.

Exigir un Mesías sionista significa tener una imagen engañosa de Dios. Cuando Jesús nos pide que oremos, «Santificado sea tu nombre», nos invita a purificar nuestras concepciones de Dios y sus planes de salvación para los hombres. Nuestra profanación nos impide ver la Esencia divina en su pureza. Un ojo miope ve un rostro deformado; no es el rostro el que es malvado, sino el ojo que lo mira. «Padre, cura mis ojos para que pueda verte como eres. Santificado sea tu nombre en mí, no desfigurado por mi ceguera». Jesús le preguntó a un ciego: «¿Qué quieres que haga por ti?» Respondió: «Señor, eso lo veo». Y Jesús lo curó inmediatamente. Nosotros también debemos hacer esta petición a Cristo con fe. Porque Jesús está vivo, y vive para siempre, para respondernos. Le oiremos decir en nuestros corazones lo que le dijo al ciego: «¡He aquí! Tu fe te ha salvado» (Lucas 18:35-43). Jesús dijo que había venido a dar la vista, la vista interior (Juan 9,39-41).

«He dado a conocer tu nombre a los hombres», dijo Jesús al Padre (Juan 17,6). Este nombre ya no es sólo el de «YHVH», como se le reveló a Moisés, sino una verdad más profunda, inmanente al hombre, escrita en letras de fuego en su vida íntima: Dios está en el corazón de los creyentes y el infierno es un corazón sin Dios. Dios es la perfecta felicidad. Quien conoce a Dios tal como es, disfruta de una felicidad perfecta: «Dios es Amor» nos informa Juan (1 Juan 4:16), y «el que no ama (Jesús) no ha conocido a Dios» (es decir, no lo ama), dice Juan, porque «el amor de Dios se manifestó al enviar a su único Hijo Jesús, para que vivamos por medio de él» (1 Juan 4:9). Este es el «Nombre» de Dios, que es lo que reconocemos: ¡Amor! Y el amor encarnado: ¡El Mesías! Este santo nombre es un escándalo para muchos. Pero para los creyentes es la Vida Eterna. Este es el nombre revelado por Jesús y que sólo Él podía revelar.

Jesús reveló este nombre de Dios y nos dijo que «lo revelará de nuevo» (Juan 17:26), es decir, en el futuro. Esta revelación se hace en nosotros, hasta el fin de los tiempos, «para que el amor con que me has amado esté en ellos y yo en ellos», dijo Jesús. Esta inmanencia de Dios debe por lo tanto ser perfecta en los corazones de los creyentes, para que estén llenos de Él. El Cristo siempre vivo continuará enseñándoles el Amor, el Amor que se une y se une al Padre.

Los que predican una «trascendencia» de Dios tienen una imagen distante y falsa de Él, no conforme con el Nombre revelado por Jesús: un Nombre «En nosotros», inmanente al hombre creyente, siendo el amor, y el Amor nunca es trascendente. El nombre de Dios es «Inmanente».

2) «No te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del mal» (Juan 17:15). Por lo tanto, no debemos aislarnos del mundo como lo hacen algunos monjes y religiosos. La mayoría de ellos tienen miedo del mundo y temen enfrentar las realidades de la vida diaria y las dificultades del testimonio de Jesús. Se parecen a aquel siervo temeroso que escondió su único talento en la tierra, merecedor de ser rechazado por el Maestro (Mateo 25:24-30). Estamos llamados a «vencer al mundo» sabiendo que «El que está en nosotros (Jesús) es más fuerte que el que está en el mundo (Satanás)» (1 Juan 4:4). Los Apóstoles nunca se aislaron.

Es permaneciendo en el mundo con la fuerza de Dios que podremos salvar a la gente de buena voluntad que se ha desviado por los trucos del mundo. Los que viven en el mundo, como Jesús, pero que tienen el verdadero conocimiento y el verdadero «Nombre» de Dios, no temen «sucumbir a la tentación»; superarán las seducciones mundanas mediante una lucha valiente; triunfarán sobre el mal, «las puertas del infierno no podrán resistirlo» (Mateo 16:18). ¡Debemos tener esta fe!

1.2.12. «Mi reino no es de este mundo» (Juan 18:33-36)

Pilato, preocupado, le pregunta a Jesús si es el Rey de los Judíos. Jesús respondió: «Mi reino no es de este mundo (por lo tanto, Pilato no tuvo necesidad de preocuparse ni de arrestarlo). Si mi Reino fuera de este mundo, mi gente (los Apóstoles y todos los discípulos después de ellos) habrían luchado para que yo no fuera entregado a los judíos. Jesús le respondió a Pilato, quien obviamente estaba preocupado, creyendo que Jesús se presentaba como el rey temporal de Israel en lugar de Herodes, el amigo de los romanos. Quería asegurarse de que Jesús no estaba preparando una insurrección contra Roma. Cabe destacar la ansiedad de Pilato, que se agravó cuando oyó a Jesús presentarse como »Hijo de Dios«: »Al oír esto, Pilato se alarmaba aún más…", dice Juan (Juan 19:8). La crisis de conciencia de Pilato se agudizó aún más por el sueño premonitorio de su esposa Claudia Prócula a favor de Jesús (Mateo 27:19). Según la tradición, ella abandonó a su marido después de que él entregara a Jesús a los judíos. Se habría convertido en cristiana.

Con su respuesta, Jesús quiere decirle a Pilatos que su misión no es oponerse a Roma, de lo contrario habría ordenado a todos sus seguidores que se levantaran contra Herodes y el César y que lucharan con violencia armada para que «no se entregara» a sus enemigos. Todos sus seguidores esperaban que sólo una palabra de él se levantara. Esto es lo que preocupaba a Pilatos.

Los líderes judíos presentaron a Jesús a Pilatos como un revolucionario contra los romanos. Lucas nos dice que llevaron a Jesús ante Pilato y luego comenzaron a acusarlo, diciendo: «Encontramos a este hombre incitando a nuestra nación a rebelarse (contra Roma), impidiéndoles pagar las tribus al César y afirmando que era Cristo Rey» (Lucas 23, 1-2).

Fue esta reivindicación de soberanía lo que preocupó a Pilatos. Pero viendo que Jesús no aspiraba a un reino político, quiso liberarlo (Lucas 23,13-16). «Pero los judíos gritaron: »Si lo liberas, no eres amigo del César. El que se hace rey se opone al César… No tenemos más rey que César« (Juan 19, 12-15). Sólo »entonces«, es decir, después de esta proclamación de la soberanía exclusiva del César, Pilato »les entregó a Jesús para que lo crucificaran«, dice Juan (Jn. 19, 16). El representante del César no pudo resistir la amenaza de ser acusado de traicionar al emperador y aparecer para favorecer a Jesús, después de que se le presentara como un terrorista sublevado contra la ocupación romana. Para ser santo, Pilato habría tenido que »hacerse la violencia" apoyando la justa causa de Jesús hasta el final, a riesgo de sufrir la infamia entre los hombres para merecer la gloria eterna del Cielo.

Por último, debemos señalar la mala fe de los líderes judíos que «excitaron a la multitud para pedirle que liberara a Barrabás en su lugar» y que Jesús fue condenado (Marcos 15:11). «Barrabás era un asesino» (Juan 18,40), «un famoso prisionero» (Mateo 27,16), «arrestado junto con los alborotadores que habían cometido asesinato en la sedición (contra los romanos)» (Marcos 15,7). La mala fe de los judíos aparece en la elección de la liberación del activista Barrabás, un «famoso» nacionalista israelí de la época, y en la condena de Jesús como activista revolucionario, acusándolo de ser lo que era Barrabás.

Nótese que los Apóstoles estaban armados con dos espadas (Lucas 22:38), aún creyendo en un levantamiento armado contra el poder establecido. Cuando Jesús les habló de la batalla decisiva que tuvieron que librar, escuchó la batalla espiritual que tuvieron que afrontar después de su crucifixión: «El que tenga bolsa, que la coja… el que no venda su capa para comprar una espada… porque yo he llegado al fin de mis días» (Lucas 22:36). Jesús habló de la espada de la palabra, de la fuerza del alma que deben tener los Apóstoles ante los momentos difíciles y las luchas espirituales que surgirán «cuando todo lo que le concierne llegue a su fin», es decir, su próxima crucifixión. Pero no entendieron sus palabras; creyeron que había llegado la hora de la revuelta contra Herodes y César. Por lo tanto, inmediatamente respondieron, «Hay dos espadas aquí». Exasperado por su incomprensión, Cristo respondió: «¡Basta!» (Lucas 22:35-38). Porque, como Pablo lo entendió más tarde: «La espada del espíritu es la palabra de Dios» (Efesios 6:17). El Apocalipsis explica bien que, para Cristo, «la espada» es la palabra, el poder de la palabra de verdad: «De su boca sale una espada afilada» (Apocalipsis 1:16), «combatiré a esta gente con la espada de mi boca» (Apocalipsis 2:16).

En el Huerto de los Olivos, cuando Jesús fue arrestado, «Cuando los compañeros de Jesús vieron lo que estaba a punto de suceder, le preguntaron: 'Maestro, ¿golpeamos con la espada?' Y uno de ellos golpeó al sirviente del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. Jesús intervino para impedir que su pueblo lo entregara a espada y dijo a sus apóstoles: »¡Dejad (vuestras espadas)! ¡Ya es suficiente!« (Lucas 22,49-51). Al no recibir orden de luchar, »los discípulos (decepcionados) le dejaron y huyeron« (Mateo 26,56), como Jesús acababa de advertirles: »He aquí que viene la hora en que seréis esparcidos, cada uno por su lado, y me dejaréis solo" (Juan 16,32).

1.2.13. Juan permanece hasta el regreso de Jesús (Juan 21,22)

«Por favor, deja que se quede hasta que yo llegue, ¿qué te importa?…»

Estas palabras fueron dirigidas por Jesús a Pedro, sobre Juan, «el discípulo a quien Jesús amaba», como a Juan le gusta presentarse (Juan 21,20). Estas palabras llevaron a los discípulos a creer que el regreso de Cristo era inminente, que tendría lugar mientras Juan aún vivía.

Esta creencia se refleja en las palabras de Pablo a los Tesalonicenses: «Nosotros, los que vivimos, seguiremos estando allí para la venida del Señor (Jesús)» (1 Tesalonicenses 4,15 / repetido en 4,17).

Además, Juan, al verse viejo y a punto de dejar esta tierra (tenía unos 95 años cuando escribió su Evangelio), sabiendo que «se había difundido entre los hermanos la noticia de que este discípulo no moriría (antes del regreso de Jesús)», explica las palabras del Salvador diciendo: «Pero Jesús no le había dicho a Pedro: 'No morirá', sino: 'Te ruego que se quede hasta que yo venga (qué te importa)'» (Juan 21:23).

Pablo, que también creía en el retorno inmediato de Jesús, se había dado cuenta de su error mucho antes de que Juan escribiera su Evangelio. También en su segunda carta a los Tesalonicenses rectifica lo que había dicho en su primera carta sobre la venida de Jesús. Aclara diciéndoles: «No os apresuréis a dejar que el espíritu se despierte, ni os alarméis por palabras o letras como si vinieran de nosotros, que os harían pensar que el día del Señor ya está aquí. No dejes que nadie te engañe de ninguna manera. Antes debe venir el Apostolado y revelar al malvado el Adversario» (2 Tesalonicenses 2:1-4). Este «Adversario», llamado «Anticristo» por Juan, es el adversario de Cristo Jesús (1 Juan 2,22).

Antes de la venida de Jesús, al final de los tiempos, se nos da una gran señal como punto de referencia: la aparición del Anticristo, la «Bestia» que debemos reconocer (Apocalipsis 13).

El libro del Apocalipsis de Juan se nos da para este propósito. Contiene las revelaciones hechas a Juan para ayudarnos a reconocer la identidad de este temible enemigo que debe aparecer en la víspera del regreso de Jesús. Es en este sentido que Juan debe permanecer en el mundo, hasta que Jesús venga. Es a través de su Apocalipsis que Juan sigue en el mundo, para preparar a los creyentes para este Retorno, ya que, gracias a este libro saludable, sabemos que el Anticristo ya ha aparecido en la tierra. El regreso de Jesús ya no está lejos, incluso ya ha comenzado en algunas almas.

Aquí termina el estudio del Evangelio y las cartas de Juan. Lo que he dicho de sus tres cartas es suficiente para que podamos leerlas sin encontrar ningún punto oscuro importante.

Ahora lee el Evangelio de Juan y sus cartas antes de pasar al estudio de las cartas escritas por los Apóstoles.

1.3. Las cartas de Paul

Pablo escribió 14 cartas para fortalecer la fe de los primeros cristianos, la mayoría de los cuales eran judeo-cristianos. Su principal preocupación era advertirles contra aquellos adversarios que trataban de mantenerlos alejados de Jesús, aquellos judíos que se resistían a Él en todas partes y que querían hacer que los neófitos volvieran a la práctica de las obras de la Torá por todo tipo de razonamiento. Por lo tanto, Pablo, escribiendo a los Gálatas, les dijo: «Oh gálatas insensatos, que os han hechizado…. Sólo quiero saber una cosa de ti: ¿Recibiste el Espíritu por practicar la Ley (Torá) o por creer en la predicación (del Evangelio)?» (Gálatas 3:1-2). «Me maravilla que tan pronto abandones a Aquel que te ha llamado por la gracia de Cristo… Sólo hay gente (los judíos incrédulos) que está creando problemas entre vosotros y que quiere desbaratar el Evangelio de Cristo» (Gálatas 1:6-7). Así es como actúa el espíritu maligno del Anticristo.

Las dos cartas de Pablo a los Romanos y Gálatas deben ser estudiadas juntas porque abordan el mismo problema: evitar que los judeo-cristianos vuelvan a la práctica inútil de la adoración y las obras de la Ley (Torá): «La Ley (Torá) no puede justificar a nadie ante Dios…. Los justos vivirán por la fe (en Jesús, no por la adoración), pero la Ley no procede de la fe (en Jesús)… Cristo nos ha redimido (liberado) de esta maldición de la Ley…» (Gálatas 3:11-13). En su carta a los romanos Pablo dice: «Creemos que el hombre es justificado por la fe sin la práctica (de las obras) de la Ley (Torá)» (Romanos 3:28). Pablo se condenó a sí mismo a los judíos llamando a la Torá una maldición. Pero esto lo justificó y lo glorificó ante el Padre y su Mesías.

Así, todo el esfuerzo de Pablo fue convencer a estos judíos que se habían convertido en cristianos (acostumbrados al culto prescrito en los libros del Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) de que estas prácticas de culto son estériles para el alma y que sólo la fe en Jesús como Mesías, y que sólo la fe, sin la práctica de la Ley (Torá), puede salvar.

En este punto puedes leer la Carta a los Gálatas.

Antes de que leas la carta a los romanos, debes saber que Pablo la dirige a los cristianos de Roma. Se dividieron en dos comunidades distintas y, lamentablemente, opuestas:

1. La de los judeo-cristianos formada por los judíos que creyeron en Jesús
2. La de los gentiles-cristianos formados por gentiles (en su mayoría romanos) que se unieron a los seguidores de Cristo.

Estas dos comunidades se despreciaban mutuamente. El primero, formado por judíos, consideraba a los gentiles indignos de formar parte del pueblo de los creyentes. Los judíos que siguieron a Jesús pensaron que el cristianismo estaba reservado sólo a los judíos, no habían entendido aún la dimensión universal del mensaje de Jesús. Así que Pablo les escribió: «¿Es Dios el Dios de los judíos solamente y no de los gentiles? Ciertamente también de los gentiles, porque hay un solo Dios que justificará por la fe (en Jesús) a los circuncidados (judíos) y por la fe a los incircuncisos (gentiles)» (Romanos 3:29-30).

La comunidad gentil-cristiana a su vez despreciaba a la comunidad judeo-cristiana, creyendo - equivocadamente - que los judíos iban a ser globalmente excluidos del pueblo de los creyentes porque habían rechazado a Jesús. Pablo los contradijo diciendo: «¿No soy yo mismo un israelita? Dios no rechazó a su pueblo… Queda un remanente elegido por la gracia (por la fe en Jesús). Pero si por gracia, ya no es por las obras (la adoración de la Torá)» (Romanos 11:1-6). Por lo tanto, no debemos cerrar la puerta ante «este remanente», estos judíos «elegidos», porque creen en Jesús. Esto está sucediendo de nuevo hoy en día, porque muchos judíos - como el movimiento «Judío por Jesús» - creen que Jesús es el Mesías.

Con argumentos tan sinceros, verdaderos y pacíficos, Pablo trató de llevar la armonía entre los judeo-cristianos y los gentiles-cristianos, invitando a ambos «a ser acogedores el uno con el otro» (Romanos 15,7).

Los israelíes modernos (sionistas) usan tales versos, en la misma carta, para ganar la aceptación de los cristianos, engañándolos con una traducción ingeniosamente falsa de las palabras e intención de Pablo. Al hacerlo, los sionistas pretenden ganar el apoyo del mundo cristiano para el Estado de Israel. Las palabras de Pablo no están dirigidas a apoyar al Estado de Israel, ni a los israelíes de los siglos XX y XXI, sino a «ese remanente escogido» (Romanos 11:5) entre los judíos, escogido en el pasado por su fe en Jesús. Estas amables palabras también se aplican a los judíos de hoy que creerán en Jesús. Los hebreos nacionalistas de hoy, por su negativa a reconocer a Jesús como el Mesías, son el Anticristo (1 Juan 2:22) y los falsos judíos denunciados por Jesús (Apocalipsis 2:9 y 3:9).

No hay que olvidar que Pablo dio a los judíos una condición para la salvación. En efecto, dice claramente: «Si no permanecen en la incredulidad (es decir, en el rechazo de Jesús), serán injertados (en el pueblo de Dios)» (Romanos 11:23).

Aquellos que piensan que Pablo está defendiendo a los israelitas de nuestro tiempo y al Estado de Israel deben darse cuenta de eso:

1. Pablo es un hebreo que se convirtió en un apóstol de Jesús. Renunció al culto judío de la Torá, que consideraba como una nulidad, incluso una maldición (Gálatas 3,13).
2. Pablo luchó violentamente contra los negadores de Jesús, considerándolos enemigos de Dios y de los hombres, diciendo: «Los judíos han matado al Señor Jesús y a los profetas, nos han perseguido, no agradan a Dios, son enemigos de todos los hombres…» (1 Tesalonicenses 2:15-16).
3. Pablo afirma claramente que la conclusión de su razonamiento es el fracaso de los que están a favor del Estado de Israel y el éxito de los elegidos de Jesús: «¿Qué debemos concluir entonces? Lo que Israel (un estado imperialista) busca, no lo ha logrado, pero aquellos que han sido elegidos lo han logrado (los seguidores de Jesús han obtenido el Espíritu Santo y han alcanzado el Reino de Dios)» (Romanos 11:7).

La carta a los romanos termina con saludos. Pablo los dirige a los miembros de ambas comunidades, convocándolos uno por uno para ayudar a acercarlos: Prisca y Aquila son de origen judío (Romanos 16:3) y Lucas los menciona en Hechos 18:1-2. Leerán los nombres de los cristianos gentiles mencionados por Pablo, haciendo a todos ellos esta recomendación final de amor: «Saludaos unos a otros con un beso santo» (Romanos 16:16).

Ahora lea la carta a los romanos, teniendo en cuenta que se dirigía a estas dos comunidades para reconciliarlas y unirlas en el amor al Mesías, Jesús, invitando a las primeras a elevarse por encima de las consideraciones farisaicas condenadas por Dios (véase Mateo 5:20) y a las segundas a no hundirse a su vez en el racismo, excluyendo a los judíos, como tales, de la posibilidad de creer en Jesús.

Porque Pablo enseñó constantemente que en Jesús, judíos y gentiles son uno: «Porque Él (Jesús) es nuestra paz, que nos hizo un solo pueblo, derribando la barrera entre nosotros y los gentiles, y eliminando el odio en su carne, esta Ley (Torá) y sus preceptos y ordenanzas, para crear en su Persona ambos en un solo hombre nuevo»…. y reconciliar a ambos con Dios en un solo cuerpo (a través de la cruz)" (Efesios 2:14-18).

Sabiendo que su misión era revelar a Dios y a Cristo a los gentiles (Hechos 9:15), Pablo se dio cuenta de que tenía que luchar ferozmente contra el exclusivismo de los judíos que «le impedían predicar a los gentiles para su salvación» (1 Tesalonicenses 2:16).

Todas las cartas de Pablo son el fruto de sus luchas para «dar a conocer al Hijo de Dios entre los gentiles» (Gálatas 1:16). Gozó de la gracia de anunciar a los gentiles «las insondables riquezas de Cristo» (Efesios 3:8), «las gloriosas riquezas de su misterio entre los gentiles» (Colosenses 1:27), convirtiéndose en el indiscutible «apóstol de los gentiles» (Gálatas 2:8), como quería Jesús (Hechos 9:15).

Habiendo entendido este importante punto sobre Paul, ahora puede leer el resto de sus cartas.

Las cartas de Pedro, Santiago y Judas no presentan ninguna dificultad. Léelos.