El curso de la Biblia

1. Lección 5 - El Libro del Éxodo

Antes de leer mis explicaciones, sería preferible que leyera todo el libro del Éxodo para familiarizarse con su contenido. Entonces vuelve a los siguientes puntos:

1.1. La larga estancia de los israelitas en Egipto

Del libro «Moisés y Faraón» Dr. M. Bucaille

Esta larga estancia de los judíos en Egipto de cuatro siglos les hizo olvidar el monoteísmo y adoraron a las deidades egipcias. En el desierto, al regresar a Palestina, los vemos de nuevo adorando al becerro «Apis», uno de los dioses egipcios de la época (Éxodo 32). Esto muestra lo lejos que se habían apartado del plan de Dios en Abraham. Ese plan era enviar al Mesías al mundo a través de los descendientes de Abraham.

Por lo tanto, Dios tuvo que aislar esta comunidad contaminada por la idolatría sacándola de Egipto, de la misma manera que había aislado a Abraham 700 años antes sacándolo de Harán a Canaán, más al sur, para salvaguardar su aún embrionaria fe del paganismo circundante (Génesis 12:1-5). Debe saber que la palabra «israelita» se refiere a la religión judía, a la comunidad espiritual, pero «israelita», por otro lado, se refiere al nacionalismo judío, al estado hebreo, y significa una identidad política nunca querida por Dios.

La comunidad israelita, de origen sirio, representa la matriz social que dio nacimiento al Mesías, Jesús de Nazaret, que vino trece siglos después. Esta es la única razón de su creación y su importancia.

1.2. La vocación de Moisés

Sacar a los judíos de Egipto no fue una tarea fácil: en primer lugar, los propios judíos tenían que estar convencidos de su necesidad moral. Moisés fue elegido por Dios para este propósito y, desde su nacimiento, fue orientado para llevar a cabo esta vocación, habiendo frecuentado el palacio del Faraón.

Moisés es de la tribu de Leví (Éxodo 2:1). Su nombre en hebreo significa «salvado de las aguas» («Moisés»: agua y «ella»: salvado). La hija del faraón «lo trató como a un hijo» (Éxodo 2:10) y así creció en el palacio, imbuido del culto de la religión faraónica. Es por esta razón que los judíos y los musulmanes tienen a la hija del faraón en alta estima.

Cuando Dios se le aparece a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3:1-15), Moisés no reconoce al Dios de sus antepasados y no sabe cómo presentarlo a los israelitas que también lo habían olvidado. Moisés necesitaba esta nueva manifestación divina para continuar el plan establecido con Abraham.

Creyendo que Dios tenía un nombre como los dioses de la mitología, Moisés le pidió el suyo propio. Dios respondió que su nombre era «Yo soy el que es», el Ser por excelencia, a diferencia de los dioses de la mitología que «no son» deidades porque no existen. Dios le pidió a Moisés que lo diera a conocer a los judíos que lo habían olvidado bajo el nombre de «Yahvé». Este nombre significa «Yo soy». En hebreo este nombre se escribe en 4 letras (YHVH) y por esta razón se conoce como el «Tetragrammaton» (las 4 letras). A menudo se escribe encima de ciertos edificios religiosos judíos (sinagogas). «Este es el nombre que llevaré para siempre, por el cual las futuras generaciones me invocarán» dice el Creador (Éxodo 3:15). No debemos detenernos en la resonancia literal de este Nombre, como hacen algunos judíos, sino en su profundo significado, YO SOY, desgraciadamente descuidado por los creyentes.

El Tetragrama

Jesús nos enseñó a dirigirnos a Dios como hijos a su Padre y a pedirle: «Padre, santificado sea tu nombre» (Mateo 6:9), es decir, purificado. No habló del nombre Yahvé, una palabra articulada, sino del Ser de Dios, que realmente es. La intención de Cristo no es, por lo tanto, «santificar» a Dios, que ya es perfecto, sino purificar el conocimiento que tenemos de Él, la idea que el hombre tiene de Él. Dios no es tan presentado por la mayoría de las persuasiones religiosas que tienen una falsa concepción de Él y dan una falsa imagen de su persona. Muchos se niegan a creer en Él por esto y muchos ateos rechazan esta falsa imagen en lugar de Dios. Y si llegaran a conocer a Dios como realmente es, estos ateos serían mejores creyentes que los clérigos que han profanado el nombre del Creador haciendo el mal en el nombre de Dios. Los profetas han denunciado esta profanación y a aquellos que, por sus injusticias, dañan el Nombre de Dios y desfiguran su imagen:

«Ya no profanarás mi santo nombre con tus ofrendas y tus ídolos…» (Ezequiel 20:39).

«…han profanado mi santo nombre, diciendo de ellos, 'Este es el pueblo del Señor…. Pero tengo en cuenta mi santo nombre que la casa de Israel ha profanado… Santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre las naciones, que tú has profanado entre ellas» (Ezequiel 36:20-23; Romanos 2:24)

«…venden a los justos por dinero… aplastan las cabezas de la gente pequeña y le dan la vuelta al camino de los humildes… hijo y padre van a la misma chica para profanar mi santo nombre.» (Amós 2:6-7)

«No haces más que profanar mi nombre» (Malaquías 1:12).

Dios ha santificado su Santo Nombre por la imagen real que nos dio de sí mismo en la Persona de su Mesías que dice: «La vida eterna es que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús, el enviado por ti» (Juan 17:3). Jesús santificó el nombre de Dios, dándonos a conocer como es: Amor, bondad y sencillez. Dios es un Padre tierno para aquellos que vienen a Él a través de Jesús, quien declaró ante sus Apóstoles que «les reveló el nombre de Dios y que se lo revelaría de nuevo en el futuro» (Juan 17:26) en la medida en que sus almas se purifiquen. Que el Santo Nombre de Dios sea santificado en todos nosotros. Amén.

Incluso hoy en día este Santo Nombre es profanado en todas partes y los cristianos a su vez han desfigurado los nombres de Dios y de su Mesías.

Nótese que Moisés se casó con una madianita, no con una judía. Por eso los judíos no consideran a sus dos hijos como judíos (Éxodo 2:16-22 y 18:6). De hecho, los rabinos sólo reconocen como judíos a aquellos cuya madre es judía. Por eso el libro de los Números informa que «Miriam, junto con Aarón, habló contra Moisés por la mujer cusita (midianita) que había tomado. Porque se había casado con una mujer cusita» (Números 12:1). Nótese también que el suegro de Moisés se llama «Reuel» (Éxodo 2,18) y en otros lugares «Jethro» (Éxodo 3,1 / 4,18). Esto se debe a varias tradiciones orales.

Moisés estaba en Madián, habiendo huido de Egipto después de haber matado a un egipcio para defender a un judío (Éxodo 2,11-15). Así que sabía que él mismo era judío, la hija del Faraón le había informado de esto. Ella había descubierto su identidad judía debido a la circuncisión (Éxodo 2:6).

Observen que Moisés, intimidado por su misión, y teniendo una palabra difícil, pidió a Dios que añadiera a su hermano Aarón, el mejor orador (Éxodo 4:10-17). Muchos profetas dudaron en asumir la difícil misión que Dios les confió (Jeremías 1:6-7).

En el camino de regreso a Egipto, Moisés se llevó a su esposa e hijo en un burro. Durante una escala, Moisés tuvo una crisis de conciencia por la incircuncisión de su hijo. El escritor, creyendo en la importancia de la circuncisión, interpreta esta crisis como un encuentro con Dios que quiere matar a Moisés por su hijo no circuncidado. Cippora, la esposa de Moisés, que no era judía, desconocía esta práctica, que era extraña a la tierra de Madián, y no entendía el problema de su marido. Ante su insistencia, ella misma circuncidaba a su hijo con un afilado pedernal y, con un gesto de irritación, «tocaba el sexo de Moisés con el prepucio cortado de su hijo y decía: '¡De verdad eres un marido de sangre para mí!'» (Éxodo 4:24-26). Esta crisis injustificable puede ser comparada con la que tuvo Abraham cuando quiso ofrecer a Isaac como sacrificio a Dios.

Si el nombre de Dios fuera santificado en ellos, ni Abraham habría pensado en ofrecer a su hijo, ni Moisés habría pensado en circuncidar al suyo. Es importante entender a Dios para no ser agobiado por actos, ritos y cultos que Él no desea.

El asunto de la circuncisión puede haber sido la causa de la separación entre los dos cónyuges porque después de este incidente Moisés estaba solo en Egipto, sin su esposa y dos hijos. Los encontró más tarde, después de haber salido de Egipto, cuando su suegro fue a reunirse con él y sus dos hijos: «Jetro, suegro de Moisés, tomó a Cipora, la esposa de Moisés, después de haber sido despedida…» (Éxodo 18:1-6). (Éxodo 18:1-6). Nótese que Moisés «salió al encuentro de su suegro, se inclinó ante él y le besó…» (Éxodo 18:1-6). (Éxodo 18:7)". No se menciona en el relato que Moisés se apresuró a besar a su esposa y a los dos hijos que estaban presentes. Esta negligencia tiene la intención de los narradores judíos de menospreciar a la esposa y a los dos hijos que se consideran no judíos.

Nótese que Jetro reconoce que Dios «es más grande que todos los dioses… y le ofrece un sacrificio» (Éxodo 18:11-12). Pero no había entendido que él es el único Dios. Después de este sacrificio, «Aarón y todos los ancianos de Israel vinieron, en compañía del suegro de Moisés, a participar de la comida tomada en presencia de Dios» (Éxodo 18:12). Es suficiente, por lo tanto, creer en Dios para estar en su presencia, en su compañía amorosa. Los judíos deberían haber actuado siempre como Moisés con Jetro: dar a conocer a Dios y sus maravillas a aquellos que no lo conocían en un espíritu de hermandad y amistad.

1.3. Las 10 plagas de Egipto

Estas heridas no deben ser vistas como realidades históricas. A través de estas fabulaciones podemos concebir el poder de Dios que triunfa sobre el mal. Nótese que los hechiceros egipcios lograron imitar algunas de las maravillas realizadas por Moisés, pero siempre fue Moisés quien finalmente prevaleció. Dios tiene la ventaja sobre el diablo. En efecto, es la serpiente de Moisés la que se traga la serpiente de los hechiceros: a pesar de ello, el corazón del faraón permaneció incrédulo y frío, comentan los escribas (Éxodo 7,12-13). Los magos pudieron reproducir con sus hechizos el milagro de las ranas, pero no pudieron detener la plaga causada por ellos mismos, y el Faraón tuvo que recurrir a Moisés, quien logró ponerle fin con una oración (Éxodo 8:1-11). Con la plaga de mosquitos, Moisés llenó la tierra con estos insectos y «todo el polvo del suelo se convirtió en mosquitos» (una forma vívida de describir la intensidad de esta plaga). Los hechiceros egipcios no pudieron competir con el enviado de Dios y reconocieron que «el Dedo de Dios está ahí» ante el poder que los venció (Éxodo 8:12-15). Finalmente, cuando Dios golpeó a los egipcios con una epidemia de úlceras, los propios hechiceros se vieron afligidos y no pudieron presentarse ante el faraón (Éxodo 9:8-12). A pesar de esto, el Faraón permaneció imperturbable y se negó a dejar salir a los judíos, en contra de su promesa. El texto dice: «El SEÑOR endureció el corazón del Faraón» (Éxodo 9:12): esta es una forma errónea de explicar la terquedad del Faraón porque Dios no endurece el corazón de nadie, pero en ese momento, los creyentes pensaban que Dios era el instigador de todas nuestras decisiones. ¡Esto no es cierto! Dios respeta nuestra libertad y por eso nos juzga. De lo contrario, sería injusto.

Tomemos de esta historia imaginaria que los demonios tienen el poder de hacer maravillas en esta tierra para engañar a los hombres. Pero los verdaderos creyentes son capaces de frustrar los hechizos satánicos. El diablo es «el simio de Dios» pero sus travesuras siempre terminan siendo reveladas cuando sabemos cómo discernir la verdadera luz de Dios y cómo esperar con fe y fuerza inquebrantable para ver el fin del poder del mal.

1.4. Pascua

En hebreo la Pascua se pronuncia «Pesaj», y en árabe «Fesseh». Es una fiesta judía anual que se celebra en primavera. A veces coincide con la Pascua cristiana (escrita con una s para distinguirla).

La Pascua judía, que significa «paso», «dar el paso», conmemora la salida de los judíos de Egipto después del «paso» del ángel de la muerte que golpeó a los primogénitos egipcios, seguido del «paso» de la comunidad judía a través del Mar Rojo, huyendo del ejército del faraón.

La Torá pide a los judíos que celebren una comida anual para conmemorar esta fiesta del paso de la tierra de la esclavitud a la «tierra prometida». Esta comida consiste en un cordero con hierbas amargas. Es la cena de Pascua, que los judíos llaman «seder»: «…la comeréis apresuradamente; es una Pascua en honor a Yahvé». Lo recordarás…" (Éxodo 12:11-14). Los judíos conmemoran esta Pascua cada año por una familia sedentaria. Comparten el cordero y el vino de la Pascua con fórmulas de bendición.

Moisés y el Faraón

Jesús fue reconocido como el nuevo Cordero Pascual por Juan el Bautista: «He aquí el Cordero de Dios», dijo (Juan 1:36). Por lo tanto, debemos olvidarnos del Cordero de la Pascua de Egipto por otro «Cordero» y una nueva Pascua. Jesús es el Mesías enviado por Dios para sacarnos de la muerte espiritual y hacernos «pasar» a la Vida Eterna. Él es la Pascua para todos los hombres que creen en Él y permanecen fieles a Él. Por eso, en la víspera de ser entregado a la cruz, y mientras comía el hombre sedentario con sus discípulos, se ofreció a sí mismo, no al cordero, como alimento efectivo para el perdón de los pecados y para la vida eterna: «Come, este es mi cuerpo (mi carne o mi carne, no la carne del cordero tradicional)… Bebed, esta es mi sangre que se derrama para el perdón de los pecados» (Mateo 26:26-28): «Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo», dice Juan el Bautista (Juan 1:29). Jesús también había dicho: «Yo soy el pan vivo que bajó del cielo: quienquiera que coma este pan vivirá para siempre». El pan que daré es mi carne para la vida del mundo…« (Juan 6:51-58). El sedentario cristiano, o la »Cena del Señor« (1 Corintios 11:20), nos lleva de este mundo perecedero al Otro, empezando aquí en la tierra… Nuestro vehículo es el Cristo vivo en la Eucaristía. Es para ayudarnos a sublimar nuestra vida que Jesús nos pide que repitamos este acto diciendo: »Haced esto en memoria mía" (Lucas 22:19).

Noten que los judíos, cuando salieron de Egipto, «despojaron» a los egipcios de sus joyas… Estas joyas robadas fueron usadas para la edificación del Becerro de Oro que adoran (Éxodo 32,1-6). Este despojo del bien ajeno se repite a menudo en la Biblia (Números 33,50-56).

1.5. El sacerdocio judío

Antes de Moisés, la noción de sacerdocio era desconocida en la comunidad judía. Dios nunca le había hablado de ello a Abraham. Durante siglos después de él, la primera comunidad monoteísta no tenía sacerdotes, los fieles ofrecían sus propios sacrificios. El sacerdocio se estableció después de la estancia de los israelitas en Egipto y fue inspirado y copiado de la mitología egipcia. No hay que olvidar que Moisés creció en el palacio faraónico, imbuido del culto egipcio cuyos sacerdotes había conocido de cerca. Quería instituir un sacerdocio judío similar al egipcio. Este último consistía en ofrecer animales como sacrificios a los dioses e ídolos. Sólo a los sacerdotes se les permitía hacer esto después de un entrenamiento estricto. Moisés se inspiró en esto, pero en lugar de presentar los sacrificios a los ídolos, hizo una obligación de ofrecerlos a Dios.

Inicialmente, no había ninguna institución sacerdotal, ni siquiera un sacrificio, ya que Abraham se dirigía a Dios simplemente, sin recurrir a ningún culto especial (Génesis 18:22-33).

Cuando se instituyó el sacerdocio judío, «todo primogénito entre los hijos de Israel» debía ser consagrado sacerdote (Éxodo 13:2). Moisés más tarde consagró a los levitas solos al servicio de culto «en lugar de todos los primogénitos de los hijos de Israel». Los primogénitos de las otras tribus fueron «redimidos» por sus padres; el dinero de este «rescate fue dado a Aarón y a sus hijos por mandato del SEÑOR, como el SEÑOR (?!) había ordenado a Moisés (!)» (Números 3:44-51). No debemos olvidar que Moisés y Aarón son de la tribu de Leví, una tribu privilegiada por ellos, no por Dios. Todo este dinero les fue dado… bajo el pretexto de una orden divina. No creo que Dios tenga nada que ver con este culto y sacerdocio basado en la mitología egipcia. Porque Dios había anunciado la llegada del único sacerdocio que aprueba, a saber, el del Mesías, Jesús, y según el orden de Melquisedec, no el de Leví (Salmo 110 (109),4). Sobre este tema, vea lo que Pablo dice en su carta a los Hebreos 5:1 a 7:19.

El sacerdocio según Jesús se desarrolla plenamente en la era apocalíptica. Con la revelación del mensaje del libro del Apocalipsis, Jesús instituyó un nuevo sacerdocio para todos los que creen en su contenido: «Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos… porque con tu sangre has redimido para Dios a todos los hombres de todas las razas, y los has hecho un reino de sacerdotes para nuestro Dios, que reinan sobre la tierra» (Apocalipsis 5:9-10). Por lo tanto, es a través de la apertura del libro del Apocalipsis que Jesús hace que sus nuevos sacerdotes se liberen de las concepciones sacerdotales del pasado.

1.6. El Canto de Moisés (Éxodo 15)

Después de cruzar el Mar Rojo, los judíos «cantaron una canción» de alegría y gratitud en honor a Yahvé porque «arrojó al mar el caballo y el jinete» del ejército egipcio (Éxodo 15:1-21). Esta es la canción de Moisés bien conocida en la comunidad judía. Se canta mientras se baila con motivo de las victorias israelíes, como lo hizo Myriam, la hermana de Moisés, una vez (Éxodo 15:20-21).

El capítulo 15 del Apocalipsis menciona la «canción de Moisés» así como la «canción del Cordero». Esta última canción será lanzada por los discípulos de Jesús, los de los últimos tiempos, después de su triunfo sobre la Bestia, el enemigo de Cristo, el Anticristo. Esta victoria corresponde al paso del Mar Rojo, siendo una gloriosa travesía de las dificultades causadas por los enemigos de Jesús. Entonces comenzarán su canción de triunfo, la canción del Cordero. Por eso Juan ve «como un mar de cristal (un «mar» espiritual y ya no el Mar Rojo) mezclado con fuego (el fuego de la prueba), y los que han triunfado sobre la Bestia de pie junto a ese mar de cristal… cantan el cántico de Moisés y el cántico del Cordero» (Apocalipsis 15:2-3).

1.7. Maná (Éxodo 16)

Los israelíes pasaron hambre en el desierto. Dios milagrosamente les dio maná para comer, aconsejándoles que fueran autosuficientes diariamente y que no guardaran nada para el día siguiente. Esta es una enseñanza: uno debe confiar completamente en Dios, satisfaciéndose con el pan de cada día sin preocuparse por el mañana, como enseñó Jesús (Mateo 6,11 / Mateo 6,25-34).

El episodio del maná fue retomado por Jesús en el Evangelio donde se presenta como el maná celestial, el verdadero pan del cielo que alimenta el alma: «No fue Moisés quien os dio el pan del cielo…» (Mateo 6:25-34). Soy el pan vivo que bajó del cielo…" (Juan 6:32-51).

Un nuevo maná está reservado para los tiempos apocalípticos (Apocalipsis 2:17). Es un maná «oculto», un maná místico del que se alimentarán los discípulos apocalípticos del fin de los tiempos: la Eucaristía en la familia (Apocalipsis 3,20 / Apocalipsis 12,6 / Apocalipsis 12,14).

1.8. La Ley de Moisés (Éxodo 20-31)

La Ley de Moisés (Torá) se divide en dos partes:

1. los 10 Mandamientos (o el Decálogo)
2. la ley de las obras o la práctica del culto (circuncisión, alimentos puros e impuros, etc.).

1.8.1. El decálogo

La mayoría de estos mandamientos ya existían y están en la ley del Rey Hammurabi (No matarás, no robarás, etc.). Lo que es nuevo son los 3 primeros mandamientos sobre el único Dios: «No tendrás más dioses que yo… etc.» El Decálogo siempre será válido y Jesús lo resumió en la palabra «amor», porque el que ama no mata, no roba ni insulta. Mediten bien las palabras de Cristo en Mateo 22:36-40 y de Pablo en Romanos 13:8-10: «Los preceptos de la ley se resumen en esta fórmula: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'. El amor no daña al prójimo». De la misma manera, San Agustín dijo: «Ama y haz lo que quieras», sabiendo que la persona que ama de verdad no comete crímenes. A una madre cariñosa no se le aconseja no dañar a sus hijos… Eso no hace falta decirlo.

1.8.2. La ley de las «obras»

La ley de las obras prescribe prácticas u obras de culto, como la circuncisión, el sábado, los alimentos puros e impuros, los sacrificios, etc. La ley de las obras prescribe la práctica del Espíritu Santo. Es una ley que no sólo está anticuada, sino que nunca ha sido inspirada por el Creador, como lo reveló el profeta Jeremías: «Nada dije a vuestros padres cuando los saqué de la tierra de Egipto en cuanto al holocausto y al sacrificio, ni les ordené», dice Dios (Jeremías 7:22).

Todas estas prácticas fueron inventadas por los sacerdotes y escribas para su beneficio material. Los escribas y sacerdotes añadieron, a lo largo de los siglos, más de 600 prácticas que debían ser respetadas bajo pena de pecado. Aparte de la circuncisión, etc., encender la luz el sábado, peinarse desde el viernes después de la puesta del sol, caminar más de un kilómetro el sábado, tocar a una mujer con sus períodos o un objeto que haya tocado… etc. todo esto se considera impuro y requiere una purificación que el sacerdote debe realizar por dinero… naturalmente. Fue de nuevo Jeremías quien denunció «la falsa pluma de los escribas» (Jeremías 8,8).

Isaías también había declarado que el culto practicado por los judíos era vano porque es inspirado humanamente, no divino: «Este pueblo viene a mí sólo con palabras… mientras que sus corazones están lejos de mí; su religión hacia mí es sólo mandamientos humanos, lecciones aprendidas» (Isaías 29:13). Jesús, basándose en las palabras de este gran profeta, condena la tradición practicada por los fariseos y los escribas y los llama hipócritas: «¡Hipócritas! Isaías profetizó bellamente contra ti cuando dijo: »Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de mí«. Me adoran en vano; las doctrinas que enseñan no son más que preceptos humanos» (Mateo 15:7-9). Estos vanos preceptos no son otros que los de la Torá, la ley mosaica. Esta inútil y pesada adoración es una falsificación de la Palabra de Dios. Isaías lo explica diciendo: «Han visto en la palabra de Dios ley sobre ley, precepto sobre precepto, orden sobre orden, regla sobre regla, una bagatela aquí, una bagatela allá, de modo que tropiezan al andar» (Isaías 28:13). Jesús denunció a los escribas y a los fariseos porque «atan cargas pesadas (los preceptos de la Torá) y las imponen sobre los hombros de la gente, pero ellos mismos se niegan a levantar un dedo» (Mateo 23,4).

El profeta Oseas no dudó en revelar lo que Dios le había dicho acerca de su rechazo a los sacrificios de animales y la inutilidad de la adoración mosaica: «…Porque es el amor lo que me agrada, no los sacrificios, el conocimiento de Dios más que los holocaustos» (Oseas 6:4-6). El profeta Miqueas también declaró: «¿Con qué me presentaré ante el Señor? ¿Me presentaré con holocaustos, con becerros de un año? … 'Se te ha hecho saber, hombre, lo que es bueno, lo que el Señor requiere de ti: nada más que hacer justicia, amar la bondad y caminar humildemente con tu Dios'» (Miqueas 6:6-8)

San Pablo también denunció esta ley de los ritos y el culto y declaró que era una «maldición» de la que Jesús nos salvó (Gálatas 3:13): dijo que era inútil para la salvación y que nos salvamos no haciendo las obras de esta ley, sino por la fe en Jesús (Romanos 3:28). Todos los esfuerzos de Jesús y los Apóstoles apuntan a la liberación de los creyentes de la práctica de esta ley de superstición.

1.9. El Arca de la Alianza y el Candelabro (Éxodo 25)

En el desierto, Moisés hizo construir una tienda como santuario para la oración. El Arca de la Alianza y el candelabro de siete brazos son particularmente notables. La primera era una caja portátil que contenía las dos piedras de los Diez Mandamientos, la segunda era un candelabro de siete ramas, símbolo de la luz divina. El número siete debe ser recordado porque simboliza la plenitud, por lo tanto la claridad total a través de la luz divina.

Arche d'Alliance

Candelabro de 7 ramas

El Arca de la Alianza jugó un gran papel en la historia judía. Se perdió después de la destrucción del Templo, junto con el candelabro. El Arca está siendo investigada activamente por arqueólogos judíos. Sin embargo, Jeremías predijo que en los tiempos mesiánicos «el Arca de la Alianza no será hablada, ni pensada, ni vista otra vez» (Jeremías 3:16). La desaparición de este Arca es una señal de que el tiempo mesiánico está bien cumplido con Jesús. Fue, de hecho, después de él, en el año 70, que los romanos destruyeron el templo y el Arca desapareció.

1.10. El becerro de oro (Éxodo 32)

Los judíos, impacientes en el desierto que atravesaron con sufrimiento y privaciones, rechazaron al único Dios por el que habían renunciado a la comodidad en Egipto. Desanimados y rebeldes, se hicieron visibles como un dios-idolo, un becerro de oro que evoca al dios Apis (adorado en Egipto en forma de becerro). En lugar de mantenerlos alejados, Aarón, el sacerdote, consintió. De ahí la ira de Moisés que, en su furia, rompió las dos tablas de los Diez Mandamientos.

En nuestro viaje espiritual, también tenemos que pasar por altibajos. Cuidémonos de la fatiga y el cansancio en nuestro desierto espiritual, como hacen otros hasta el punto de hacer una falsa imagen de Dios, una imagen que les convenga y pueda satisfacer las inclinaciones materialistas que nos alejan de Dios. La paciencia madura y nos purifica.

1.11. Cuestionario

1. ¿Qué has entendido del nombre de Dios Yahvé?
2. ¿Cuál es la diferencia entre los milagros de Moisés y los de los magos egipcios?
3. ¿Qué es la Pascua?
4. ¿Qué es estable en la ley de Moisés?
5. El Arca de la Alianza y el Candelabro.
6. ¿Qué piensas de los sacrificios de animales?
7. ¿Qué opina de las vestimentas sacerdotales prescritas por «Dios» (Éxodo 28)?
8. ¿Qué opina de los ritos de consagración de los sacerdotes (Éxodo 29)?

Reflexión

El Éxodo dice que los judíos de Egipto en los tiempos de Moisés se habían vuelto «tan numerosos y poderosos en extremo que llenaban la tierra» (Éxodo 1:7). Es a José, su antepasado, que duraron este poder, habiendo sido él mismo muy alto y «poderoso en lo máximo». Había nombrado a sus hermanos y a otros judíos a altos cargos en el estado tan pronto como entraron en Egipto. Con el paso del tiempo, se hicieron numerosos y poderosos y quisieron gobernar todo el país, de ahí la reacción del Faraón.

La Península del Sinaí y los principales lugares mencionados en el Éxodo