Библейский курс

1. Урок 6 - Левит - Числа - Второзаконие

Этим уроком мы завершаем последние три книги Торы, или Пятикнижия, которое евреи также называют "Законом". Книга Исход повествует о выходе израильтян из Египта. Эти последние три книги Закона заканчиваются непосредственно перед их вступлением в Палестину со смертью Моисея.

1.1. Левит

Эта книга неудобоварима и устарела. Однако ее необходимо знать, чтобы получить хорошее библейское образование, но не останавливаться на странных обрядах, предписанных в ней. Все это сегодня устарело. Прочитайте эту книгу, не задерживаясь, а затем вернитесь к чтению курса.

Книга Левит была написана левитскими писцами и священниками, отсюда и ее название. Она прерывает повествование о событиях Исхода, представляя набор обрядов, предписанных священниками и в их интересах. Чтобы придать вес этим обрядам, священники приписывают их Богу. Именно Бог, как утверждается, попросил Моисея и Аарона провести ритуал жертвоприношений (Левит 1-7), церемонию посвящения священников и материальные блага, на которые они имеют право (Левит 8-10), правила, касающиеся чистого и нечистого и т. д.

Для того чтобы понять суть книги Левит, необходимо помнить, что речь идет о священниках, которые пишут, чтобы защитить свои материальные интересы и свою духовную и психологическую гегемонию над общиной. Такое отношение можно увидеть сегодня у всех священнослужителей, которые монополизируют от имени Бога духовную "экономику".

Главы 1-7 показывают разнообразие продуктов, предлагаемых "Богу", то есть священнику. В них проводится различие между:

Жертвы животных, которые приносятся либо во всесожжение (жертва полностью поглощается огнем, ничего не возвращается священнику), либо за грех (священники берут части жертвы себе), либо в хвалу или причастие для исполнения обета (плоть жертвы, конечно, возвращается священнику, а жир сжигается для Бога...).

Обличение состоит в том, что Богу приносится горсть продуктов земли, а остальное "идет Аарону и сынам его, святейшая часть приношений Господних" (Левит 2:1-3). Среди приношений было сделано различие между святыми и самыми святыми. Последние очищают всех, кто к ним прикасается (Исход 29:37).

Я уже упоминал, что пророк Иеремия осудил эти мошеннические практики как предписанные не Богом, а книжниками (Иеремия 7:22). Другие пророки также указывали на их бесполезность (Осия 6:6 / Амос 5:21-24). В Псалме 51:18-19 говорится: "Боже, Ты не благоволишь к жертве... Жертва Богу - дух сокрушенный(через покаяние), сердце сокрушенное, Богу не претит". И Иисус напоминает нам, что Бог "милости хочет, а не жертвы(животной)" (Матфея 12:7).

В главах 8-10 говорится об обрядах посвящения священников. Эти церемонии древние и нелепые, вдохновленные язычеством (особенно египетским) и пронизанные суеверными жестами. В них нет ничего божественного. Одежда священника - внутренняя, и в апокалиптическую эпоху мы все призваны быть священниками по вере и состраданию... без театральных обрядов инвеституры (Откровение 1:6 / 5:9-10).

В главах 11-27 подробно объясняются различные культовые рекомендации. Среди прочего, что является чистым или нечистым в глазах книжников и священников-левитов, предостережение от нарушения субботы (Левит 19,2 / 19,30 / 26,2). Это уже было предписано в Исходе 20,8-11 / 35,1-3. Верующие были перегружены множеством предписаний, ложно приписываемых Богу. Во всех этих законах нет ничего освящающего или спасающего. Напротив, как было открыто сначала пророками, а затем Иисусом и Его апостолами, они являются опасным препятствием для духовного развития. Они заставляют тех, кто их практикует, спотыкаться, "заповеди, взятые немного здесь и немного там, так что идущие падают назад и разбиваются" под тяжестью законов, как выразился Исаия (Ис. 28:13). Иисус также предостерегал против книжников и духовенства, которые "связывают тяжелые бремена и возлагают их на плечи людей..." (Матфея 23:4). Ничто съеденное не оскверняет человека, учил Иисус, и это шокировало иудеев (Матфея 15:10-12).

Предупреждение о недопустимости нарушения субботы торжественно повторяется в книгах Закона. В случае нарушения наказанием является забивание камнями до смерти (Исход 35:1-3). В книге Чисел описан случай с человеком, который осмелился собирать дрова в субботу. Его просто побили камнями (Числа 15:32-36). В Евангелии рассказывается, что иудеи были в ярости на апостолов за то, что они собирали колосья кукурузы в субботу (Матфея 12:1-8). Иисуса снова преследовали за то, что он совершал исцеления в субботу (Иоанна 5:16-18). Для фанатиков это означало работу и, следовательно, смертную казнь. Они еще больше разозлились на Него, когда услышали, как Он сказал, что Он "господин субботы" (Матфея 12:8) и что "суббота создана для человека, а не человек для субботы" (Марка 2:27).

Моисей не смог дать правильный образ Бога. Убийствами, которые он постановил совершать во имя Яхве, он обезобразил истинное лицо Творца. Позже книжники и священники еще больше запятнали Божественное Лицо. Они не понимали Его Духа.

Познать Бога - значит понять Бога. Только Иисус открыл нам истинное Лицо Отца. Только через Него мы можем проникнуть в Божественный Дух, который полностью противоположен духу Закона (Торы).

Бог - Отец всех рас. Он открывает Свои объятия всем людям с чистым сердцем, а не только израильтянам. Вот почему Иоанн пишет: "Закон дан через Моисея; благодать и истина пришли к нам через Иисуса, Мессию. Бога не видел никто никогда, но Единородный Сын, сущий в лоне Отца, познал Его" (Иоанна 1:17-18). Таким образом, Моисей не видел и не понимал Бога. Иначе он не стал бы предписывать убийства от Его имени. Закон, который он предписал, не был вдохновлен Богом.

Предписал ли Моисей весь этот Закон во имя Святого или же это сделали книжники и священники? Моисей, конечно, сыграл свою роль, остальное добавили книжники и священники-левиты. И обе части огромны, ужасно серьезны. И серьезны последствия на протяжении веков. Вплоть до сегодняшнего дня..

В книге "Деяния апостолов" записана горькая борьба апостолов за то, чтобы показать тщетность Закона. Павел в своих посланиях к Римлянам и Галатам объясняет, что спасение обретается через веру в Иисуса, а Закон - это мертвая буква, неэффективная для вечной жизни (читайте Римлянам 3:28-30 / Галатам 3:10-24 / Ефесянам 2:14-16 / Евреям 10:10).

Книга Левит содержит некоторые учения, имеющие актуальную ценность, которые являются частью золота, зарытого в книгах Ветхого Завета.

1.1.1. Спиритизм

Эта порочная практика представляет собой попытку человека связаться с загробной жизнью с помощью различных материальных средств. Она была осуждена: "Не занимайтесь гаданиями и заклинаниями (Левит 19:26)... Кто будет говорить с призраками или прорицателями, против того я обращусь (Левит 20:6)... Мужчина или женщина, занимающиеся некромантией или прорицательством, должны быть преданы смерти" (Левит 20:27). Это показывает, что спиритизм практиковался уже давно, как показывает история о царе Сауле с некромантом, который призвал к нему Самуила (1 Цар. 28).

Даже сегодня спиритизм широко распространен по всему миру и многих сбивает с пути. Явное библейское осуждение этой практики всегда будет оставаться в силе, потому что вызываются добрые духи (ангелы, святые), но появляются злые духи, духи или души, привязанные к земле. Бог не вмешивается, потому что последователи, которые это делают, в большинстве случаев не имеют жажды духовного или глубокого желания искать Божественную Истину, чтобы подчиниться ей. Они ищут мирские, эмоциональные или экономические ответы. Или же они задают вопросы из любопытства к интимным отношениям других людей. По этой причине Бог не заботится об этом и позволяет злым духам вмешиваться в эти сеансы, духам, которые, по словам святого Петра, "бродят по миру, ища, кого поглотить" (1 Петра 5:8).

С другой стороны, сам Бог иногда берет на себя инициативу связаться с избранными Им людьми, которые, по Его мнению, жаждут Света и Истины. Он являет Себя тем сердцам, которые искренне желают познать Его, готовы отказаться от всего, чтобы следовать за Ним. В этих случаях результат всегда благоприятен, потому что вмешательство исходит от Бога, а не от человека, и по причинам всегда духовным, а не материальным. Этот небесный контакт осуществляется либо Самим Богом, либо через одного из Его посланников (ангелов или святых).

Бог или его посланники проявляются во сне, видениях (Иоиль 3:1-2) или даже в состоянии полного бодрствования: явления воскресшего Христа своим апостолам (Лука 24) и Девы Марии в Лурде, Ла Салетте и Фатиме.

Библия богата божественными вмешательствами, снами, видениями и явлениями. Небесное послание может быть передано в символическом или ясном стиле.

Во сне (во время сна): сны Иосифа (Бытие 37,5-), виночерпия и корзинщика (Бытие 40,5-), фараона (Бытие 41,1-), Навуходоносора (Даниил 2,1-), Даниила (Даниил 7,1-), Иосифа, мужа Марии (Матфей 1,20 / 2,13-22), жены Пилата (Матфей 27,19).

В видениях (во время сна или в полубессознательном состоянии): Авраам (Бытие 15,1), Самуил (1 Царств 3), сотник и Петр (Деяния 10), Иоанн для Апокалипсиса, видения Исаии (Исаия 6) и т.д.

В явлениях (в пробужденном состоянии): Авраам (Бытие 18), Захария (Луки 1:11), Дева Мария (Луки 1:26), апостолы (Луки 24 / Иоанна 20 / Иоанна 21 / Деяния 1:3-9), Павел (Деяния 9) и др.

Кроме того, явления Девы Марии в Ла Салетт, Лурде, Фатиме и т.д. являются библейскими знамениями последних времен, о которых объявил Иисус: "Будут великие знамения на небе" (Лк. 21:11), "И явилось на небе великое знамение: женщина..." (Откр. 12:1-) (Откровение 12,1-).

Медитация, вдохновленная книгой Иова: чтобы исправить человека "Бог говорит с ним то одним, то другим способом, незаметно для него... Во сне, в ночных видениях... чтобы обратить его от дел его и положить конец его гордости, чтобы сохранить душу его от ямы... и т.д." (Иов 33:14-18). Вот причины, по которым Бог связывается с человеком.

Более того, Иисус обещал явить Себя тем, кто любит Его: "...кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему... Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоанна 14:21-23).

Если Бог хочет явить Себя нам, почему мы не ставим себя в то положение, которого Он требует? Почему некоторые призывают духов, когда Святой Дух просит нас призвать Его? Почему мы идем к неуверенным слугам, когда Хозяин зовет нас?

Если обращение к духам осуждается, то обращение к Святому Духу, напротив, рекомендуется. К Богу нужно обращаться по сверхъестественным причинам. Эта связь между Богом и человеком - необходимость, заложенная в человеческой природе, жажда, которую некоторые заглушили, заменив ее спиритизмом, который является лишь опасным "эрзацем" реальности, "фальшивой валютой", которую мудрые души признают и не могут обменять на небесное сокровище, которое является проявлением Бога и Его Мессии, Иисуса, в нас.

Мы можем, посредством медитации и молитвы, связаться с нашими благочестивыми усопшими. Мы можем обратиться к ним за поддержкой в нашей ежедневной духовной борьбе. Души святых и духи ангелов горят желанием обратиться к нам за духовной поддержкой. Святая Тереза из Лизье говорила: "Я проведу свое небо, делая добро на земле". Поэтому мы должны быть восприимчивы к небесным просьбам. Это противоположность спиритизму. Давайте верить в заступническую силу небесных душ и в их соучастие.

1.1.2. Гомосексуализм

Он однозначно осуждается. Это показывает, что данное сексуальное отклонение является древним, как видно из истории Содома и Гоморры (Бытие 18:20 - 19:25).

"Не ложись с мужчиной, как с женщиной. Это мерзость" (Левит 18:22).

"Человек, лежащий с мужчиной, как с женщиной, есть мерзость..." (Левит 20:13).

В послании к Римлянам Павел повторяет это осуждение, снова применяя его к сексуальным отношениям между женщинами: "...Посему Бог предал их развратным страстям, потому что жены их променяли естественные отношения на противоестественные. Так и мужи... и т.д." (Римлянам 1:24-32).

В нашем XX веке возникли движения в поддержку гомосексуализма, требующие, во имя свободы (?), чтобы эта практика, которую природа отталкивает и отвергает как противоречащую ее жизненному и эволюционному импульсу к сублимации, была признана естественной и нормальной. Вместе с Павлом мы вспоминаем, что эти "развратные страсти - противоестественныеотношения" (Римлянам 1:26). Мы не можем считать естественным то, что противоестественно, потому что вместе с Исайей мы провозглашаем: "Горе тем, которые зло называют добром и добро злом, которые превращают тьму в свет и свет во тьму" (Ис. 5:20).

Во имя Творца, во имя настоящей и ответственной свободы, во имя природы и ее величия мы обвиняем тех, кто поддерживает мнимое естественное и даже моральное право на гомосексуализм. Некоторые так называемые христианские "религиозные" дошли до того, что "женят" гомосексуалистов, забывая, что Библия осуждает и порицает эти практики и "тех, кто одобряет совершающих их" (Римлянам 1:32).

1.1.3. Инцест

Это сексуальное отклонение во всех его формах известно с древности. Эдипов комплекс" не является чем-то исключительным для современности, о чем свидетельствует книга Левит: "Не открывай наготы матери твоей. Она мать твоя, не открывай наготы ее" (Левит 18:7).

Кровосмешение по отцовской линии прямо не упоминается. Но это моральное разложение, так часто происходящее в семьях и влекущее за собой психологическое разрушение, косвенно и неявно осуждается, поскольку заповедано: "Никто из вас не должен приближаться к ближней родственнице своей, чтобы открывать наготу ее" (Левит 18:6). Если необходимо держаться подальше от "близких родственников", то тем более необходимо держаться подальше от собственной дочери, тем более что также ясно сказано: "Не открывай наготы дочери сына твоего и дочери дочери твоей" (Левит 18:10).

Кровосмешение между братьями и сестрами, еще одна коварная практика, которая тайно пожирает миллионы жертв, осуждается: "Не открывай наготы сестры твоей, будь она дочь отца твоего, или дочь матери твоей(сводная сестра)" (Левит 18:9). Все эти отклонения были осуждены Левит потому, что они практиковались в израильской общине, о чем свидетельствует история Амнона и его сводной сестры Фамарь (2 Царств 13), а также история Рувима с наложницей его отца Иакова (Бытие 35:22).

Кровосмешение между братом и сестрой распространялось и на жену брата: "Не открывай наготы жены брата твоего" (Левит 18:16). Именно на основании этого высокоморального принципа Иоанн Креститель осудил царя Ирода (Матфея 14:3-4).

1.1.4. Человеческие жертвоприношения

Этот языческий культ широко практиковался в израильской общине, несмотря на то, что она была монотеистической: "Сыны Иудины сделали то, что неугодно Мне, - говорит Господь, - они построили горницу Тофет в долине Бен-Инном, чтобы сжигать сыновей и дочерей своих(Ваалу), чего Я не повелевал и не помышлял", - провозглашает Бог через Иеремию (Иеремия 7:30-31 / 19:5 / 32:34).

О человеческих жертвоприношениях прямо говорится в 1 Царств 16:34: "Иел из Вефиля отстроил Иерихон ценой(т.е. принесением в жертву) своего первенца Авирама и своего последнего сына Сегуба". Сам царь Ахаз "пропустил сына своего через огонь", чтобы отвратить заклятие (2 Цар. 16:3).

Именно в такой атмосфере язычества священники-левиты предписывали в книге Левит: "Не предавай никого из детей твоих Молеху(через огонь)..." (Левит 18:21), "Кто, будучи сыном Израиля или чужеземцем, живущим в Израиле(палестинцы считались чужеземцами), предаст кого-либо из сыновей своих Молеху, тот должен умереть" (Левит 20:1-5).

Прискорбно, что израильтяне позволили заразить себя языческими обычаями, вместо того чтобы просвещать других верой в единого Бога.

1.1.5. Препятствия для иудейского священства

Физические недостатки были и остаются препятствием для левитского священства: "Никто из потомков твоих ни в каком поколении не должен приближаться для приношения пищи Богу своему, если у него немощь... слепой ли, хромой ли, уродливый ли, обезображенный ли, горбатый ли... и т. д. Не должен немощный приближаться к жертвеннику; он немощен, и не оскверняй сосудов моих..." (Левит 21:16-24).

Закон Моисеев путает телесную немощь с моральным осквернением. Инвалиды не оскверняют предметы поклонения. Оскверненный человек - это грешник. Но если грешник раскаивается, он очищается Божественной благодатью. Благодать сильнее осквернения, и, по словам Павла, "где грех, там благодать" (Римлянам 5:20).

Физические препятствия для левитского священства были приняты христианскими церквями. Они отказываются рукополагать в священники людей с физическими недостатками, находящихся в здравом уме. Более того, они отказывают священникам в праве жениться. При этом они считают брак пятном. Брак - это таинство, которое очищает душу.

Препятствие к браку для священников подпадает под божественное осуждение, открытое святым Павлом в 1 Тимофею 4:1-3. Женский пол сам по себе по-прежнему является препятствием для левитского священства. Церковники привязаны к этим человеческим заповедям, но, к сожалению, без колебаний рукополагают в священство психологически деформированных, морально искалеченных и лишенных любви людей, без сердца и сострадания к людям. Слова Иисуса, обращенные к фарисеям в прошлом, сегодня применимы к христианскому духовенству всех мастей, чье поклонение столь же тщетно, как и поклонение их предшественников-левитов (см. Матфея 15:1-20).

Апокалиптическое священство, к счастью, избегает всех этих иудео-христианских рассуждений. Христос, живущий среди нас (Эммануил), избрал нас в качестве первенцев Своего нового священнического народа. Все, кто "отворяет Ему дверь, чтобы обедать с Ним" (Откровение 3:20), являются частью этого священнического народа. Телесно немощные могут стать его частью, если пожелают, образуя тем самым живой апокалиптический храм, невидимый для людей. Этот божественный храм лишен духовных немощей и недостатков, ибо "не войдет в него ничто нечистое, ни делающие мерзость и зло, но только те, которые написаны в книге жизни Агнца" (Откр. 21:27). Там записаны те, кто распознает апокалиптического зверя и борется с ним (Откр. 13, 18/ 13, 8/ 20, 12).

В притче о брачном пире Иисус говорит своим слугам: "Свадьба готова, но гости не были достойны. Итак, идите к началу дорог и пригласите на свадьбу всех, кого найдете" (Матфея 22:7-10). В эти последние времена слуги Иисуса (которыми являемся мы) с горечью и печалью осознали, насколько недостойны так называемые церковные священники. Как пионеры апокалиптического завета, мы оказались в самом начале пути. Мы находились на перекрестке путей, ведущих к сверхъестественной жизни, и искали выхода. Божья рука схватила нас там, для нового рождения. Как первопроходцы на новом пути, мы начали строительство "нового неба и новой земли", как это видели Петр (2 Петра 3:13) и Иоанн (Откровение 21:1). С нами Иисус приводит "нищих, хромых, увечных и слепых", по мнению мира (Луки 14:21), чтобы смутить тех, кто отвергает этих "калек" от их неэффективного человеческого священства для спасения души. И в знак нашего нового начала на пути к построению нового божественного общества на земле, женщины вместе с "калеками" являются частью священства Иисуса, осознавая, как и мы, что "в Царстве Божьем нет мужского пола и женского" (Галатам 3:28).

Согласно закону Моисееву, Иисус, не будучи из колена Левия, не считается священником (Евреям 8:4). Однако, согласно Божественному Духу, Он является "Первосвященником" Нового Завета (Евреям 4:14 - 5:10 / 9:11 и т.д.). Точно так же и вы, мужчины и женщины, апостолы и священники Апокалиптического завета, не признаны синагогой или церковью как священники Божьи. Но согласно Божественному Духу вы действительно являетесь "царством священников", основанным Иисусом "для Бога и Отца Своего", который также является нашим Отцом (Откровение 1,5-6).

Апокалиптическое священство знает только одно препятствие: осквернение души неверием (Откровение 21,27). Но телесная немощь не является препятствием.

Блаженны и святы те, кто участвует в первом воскресении! Они будут "священниками Бога и Христа" (Откровение 20:6). Логическое завершение нашей веры состоит в том, что мы являемся такими священниками. Наша вера в апокалиптическую весть является свидетельством и гарантией нашего участия в первом воскресении и, следовательно, в священстве Бога и Его Христа, Иисуса. Еще одно свидетельство и гарантия содержится в словах Павла: "Вас, бывших мертвыми по преступлениям вашим, Бог оживотворил Иисусом. С Ним вы и воскресли(первое воскресение) верою..." (Колоссянам 2:12-13). Мы, мертвые, услышали голос Сына Божьего и получили жизнь (Иоанна 5:25). Мы слышали этот божественный голос один раз в Евангелии, чтобы открыть лицо Христа, и второй раз в Откровении, чтобы открыть лицо антихриста. И мы поверили обоим голосам! И эта вера на месте превратила нас из мертвых в живых священников, подобно Лазарю, восставшему из гроба на голос Сына Человеческого (Иоанн 11). Божественная животворящая молния ударила в нас, чтобы воскресить нас, и в мгновение ока мы снова ожили: "как молния... так будет возвращение Сына Человеческого" (Матфея 24:27), та молния, "которая исходит от востока и светит до запада, посылаемая Ангелом, восходящим от востока" (Откровение 7:2).

Священники, мы должны подготовить это возвращение Иисуса, объявив о нем... прежде всего самим себе и приветствуя в себе этого великого "Возвращателя", чтобы Он мог вывести нас с перекрестков, со сходящих с пути дорог, на которых мы находимся, туда, где Он предназначил нам "таскать каштаны из огня", спасая то, что еще можно спасти из этого жалкого человечества.

"Будьте как люди, которые ждут господина своего, когда он возвращается со свадьбы, чтобы, когда он придет и постучит, отворить ему. Блаженны рабы те... Истинно говорю вам: он препояшется и посадит их за стол и будет служить им от одного до другого" (Луки 12:36-37). Я подтверждаю эти слова Христа, говоря: "Блаженны те, кто с готовностью, любовью и простотой, не обремененные ритуалами, открыли Ему дверь в эти апокалиптические времена XX века. Он усадил всех нас за стол Свой, чтобы мы обедали с Ним, и Он с нами" (Откровение 3:20). Таким образом, Апокалипсис подтверждает то, о чем уже возвещало Евангелие. Все вращается вокруг апокалиптического священства, духовный уровень которого нельзя сравнивать с левитским и церковным священством... оба они далеки от сердца истинных верующих, которые обедают в тесном кругу, без театрального поклонения, с Женихом.

Мы священники, но наше священство скрыто от мира, потому что "жизнь наша теперь сокрыта со Христом в Боге" (Колоссянам 3:3), и со Христом в нас. Ибо "утренняя звезда" уже взошла, сияя, в наших сердцах, согретых его божественным сиянием, которое, как "молния", дало жизнь нашим израненным душам (2 Петра 1:19 / Откровение 2:28 / 22:16).

1.1.6. Справедливость

Левит не пренебрегает принципами социальной справедливости. Однако это относительная справедливость, направленная на привилегированное положение евреев за счет других, ставящая их выше других народов. Божественная справедливость, напротив, ставит всех людей, все народы, все расы на один уровень.

Верно сказано: "Не эксплуатируй ближнего твоего... Плата работника не должна оставаться у тебя до утра" (Левит 19:13). Но кто такой ближний? Вот в чем вопрос.

Еврей, согласно книге Левит, должен иметь особое отношение к своему ближнему, а остальные жители земли (палестинцы) считаются "чужеземцами" или гражданами второго сорта, как это происходит и сегодня в Израиле: "Не порочь своего и не спрашивай крови ближнего твоего(еврея). Не ненавидь брата твоего(еврея) в сердце твоем... Не мсти и не питай злобы к детям народа твоего. Ты должен любить ближнего твоего, как самого себя" (Левит 19:16-18). Этот "ближний" - еврей; неевреи (палестинцы и "гои") считаются чужаками.

Однако в пользу чужака говорит только один стих: "Если чужой поселится у тебя в земле твоей, не приставай к нему. Чужой, живущий у тебя, будет тебе как земляк, и ты должен любить его, как самого себя..." (Левит 19:33-34). Следует отметить, что чужак, о котором идет речь, - это не кто иной, как исконный житель земли, экспроприированной еврейскими поселенцами.

Еврейские пророки протестовали против шовинизма своих единоверцев. Они осуждали необоснованные придирки к иноверцам, провозглашая, что истинная справедливость заключается в том, чтобы "не обижать иноземца, сироту и вдову..." (Иеремия 22:3) (Иеремия 22:3). Иезекииль также говорит: "Земля умножила насилие..., она жестоко обращалась с чужеземцем без всякого права" (Иезекииль 22:29). Это все еще относится к современному Израилю, который отказывает палестинцам в их основных правах.

Иисус также выступал против несправедливости Израиля: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего(еврея) и ненавидь врага твоего(нееврея)"; эта заповедь упоминается в талмудической традиции, а не в Библии. Но я говорю вам: любите врагов ваших, молитесь за гонителей ваших(сегодня их называют "террористами": любите их, потому что они правы, а не вы!...), если вы оставляете свои приветствия для ваших(еврейских) братьев, что вы делаете такого необычного? Не то же ли делают и язычники" (Матфея 5:43-47). Христос обратил свои слова ко всем фанатичным толпам, но не к ученикам: "Говорю вам, слушающим Меня: А Я говорю вам, слушающим Меня: любите врагов ваших..." (Луки 6:27). Но те, кто слушал Его, были националистами, которые хотели провозгласить Его политическим царем Израиля (см. Иоанна 6:15). Они не понимали Его "пацифизма" по отношению к иностранцам, неевреям, живущим в Палестине.

Справедливость, которой учил Иисус, изложена в Его Нагорной проповеди (Матфея 5-7). Она призывает преодолеть дискриминационный взгляд книжников: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матфея 5:20). Иисус неразрывно связывает праведность и любовь к ближнему (Луки 10:27); в качестве примера ближнего он приводит не левита, не священника, не иудея, а самарянина, которого иудеи считали врагом (Луки 10:29-37). Он знал, что "Иудеи ненавидели самарян и не имели с ними дела" (Иоанна 4:9). Этой притчей Он ставит в тупик шовинизм и пытается исправить то, что книжники и фарисеи, во имя закона Моисеева, сделали кривым: "Не думайте, что Я пришел отменить закон и пророков: Я пришел не отменить, но исполнить" (Матфея 5:17). Исполнение достигается открытостью для всех по доброй воле, даже если они чужие "моему" народу, и отвержением всех недобросовестных, даже если они из моего народа.

1.1.7. Быть вашим Богом

После четырех веков жизни в Египте израильтяне забыли Того, Кто открылся Аврааму. Окруженные идолами и фараонскими культами, они предались идолопоклонству. Божий мессианский план оказался под угрозой. Поэтому Бог вывел евреев из Египта, чтобы вернуть их к Себе: "Я Яхве, который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом" (Левит 22:33 / 25:38).

Евреи эгоистично истолковали выражение"Бог ваш" как исключительное владение Бога. Они считали себя привилегированными, обожаемыми и избранными только Им. Ревнуя об этом владении, они хотели иметь Бога только для себя. Он не должен быть Богом других народов. Божественное намерение состояло в том, чтобы оторвать евреев от идолов для осуществления Его мессианского плана.

Они получили знание о едином Боге. Их миссия заключалась в том, чтобы сделать Его известным другим народам, открыв им Божественный план послать Мессию. Теперь, выйдя из Египта, они думали, что они единственные, кто призван. Мессия пришел, чтобы исправить это отклонение, уча, что многие придут к Богу с четырех концов земли, но евреи из-за своего фанатизма будут отвергнуты Тем, Кто вывел их из Египта: "Многие придут с востока и запада, чтобы занять место на пиру с Авраамом... в Царстве Небесном, а те, которые в Царстве(Израильском), будут изгнаны" (Матфея 8:11). Христос открыл этот шокирующий факт Своим ученикам, попросив их в свою очередь провозгласить его. Именно поэтому Петр после воскресения Христа провозгласил перед иудеями: "...Бог, знающий сердца... дал Духа Святого язычникам, как и нам. И не сделал никакого различия между нами и ими..." (Деяния 15:7-9). "Разве Бог есть Бог только иудеев, а не язычников? Конечно, и язычников...", - снова пишет Павел (Римлянам 3:29).

Бог вывел евреев из Египта не для славы Израиля, а для того, чтобы послать Мессию и сделать Его известным всему миру. Пророк Иезекииль восклицал: "Так говорит Господь Бог: не для тебя сделал Я это, дом Израилев, но для святого имени Моего, которое ты осквернил" (Иез. 36:22). Бог также провозгласил через Исаию: "Слушай, дом Иакова, ты, носящий имя Израиля... призывающий Бога Израилева без доброй воли и справедливости... Я знал, какой ты предатель, и от чрева матери твоей назван мятежным. Ради имени Моего Я отложил гнев Мой, ради чести Моей Я сдержал его, Я не сломил тебя... Ради Меня и только ради Меня Я поступил, ибо неужели имя Мое будет осквернено? Я не отдам славы Моей другому" (Исаия 48:1-11).

Если бы евреи остались в Египте, они продолжали бы исповедовать египетские культы, и Бог был бы полностью забыт. Божий вселенский план, начатый Авраамом, не смог бы исполниться, чтобы достичь нас. Мессия мог быть послан только через общину, которая знала Бога и Его мессианский план. Без этой общины пророчества о Мессии никогда не были бы открыты, так как не было бы пророков, которым Бог мог бы их доверить. Должно было существовать основание, пусть даже несовершенное, для принятия Мессии. Божий план был разработан, когда Он вывел еврейскую общину из Египта. Его план реализуется в Мессии, а не в израильском народе или государстве.

Мессия уже пришел, 2000 лет назад. Он говорил и продолжает говорить со всем миром. Он сказал громким голосом: "Если кто жаждет(иудей или другой), иди ко Мне и пей... Он говорил о Духе, Которого должны принять верующие в Него" (Иоанна 7:37-39). Все ищущие, находящиеся на духовном "перекрестке", открывают и принимают этот Божественный Дух. Принимая его, они обретают жизнь и становятся детьми Божьими (Иоанна 1:12). Это первое воскресение (Иоанна 5:25 / Откровение 20:6), возвращение души к жизни. Это удивительный опыт, который знают только те, кто вкусил его. Своей верой в Бога и Христа мы обязаны выходу евреев из Египта в 13 веке до нашей эры. Бог вывел их, чтобы быть Богом всех верующих, быть нашим Богом и Отцом.

Мы должны осознавать тесную связь между "Выходом" из Египта и нами. Исход с Моисеем - это не просто переход из одной страны в другую, а символ перехода из одного состояния души в другое, выход из невежества к познанию Бога. Это знание дает жизнь нашим душам через повторное открытие вечной жизни: "Жизнь вечная в том, что они знают Тебя, единого истинного Бога..." (Иоанна 17:3) (Иоанна 17:3).

Для учреждения Евхаристии Иисус выбрал праздник еврейской Пасхи, который празднует "выход" из Египта (Матфея 26:17). Этот Хлеб вечной жизни вырывает наши души из смерти: "Кто ест Плоть Мою и пьет Кровь Мою, тот уже имеет жизнь вечную(в себе)... Он пребывает во Мне, и Я в нем... Он будет жить вечно", - говорит Иисус (Иоанна 6:51-58).

Без выхода из Египта Божий план потерпел бы неудачу: у нас не было бы ни Мессии, ни Библии, ни Евангелия, ни Апокалипсиса. Мы бы проигнорировали первое воскресение, которое является раем, найденным на земле. Это истинная Земля обетованная, а не географическая Палестина, как думают те, чьи сердца привязаны к материальному и земному.

Для Авраама это был первый шаг к первому воскресению. Следующим шагом был выход из Египта. Затем это был призыв Иисуса, пригласившего верующих со всего мира принять в нем участие. В Откровении это обетование становится реальностью, царственным священством. Своим апокалиптическим священством мы обязаны инициативе Бога, который вывел евреев из Египта и тем самым спас и нас от духовного невежества и душевной смерти. Как мы можем отблагодарить Его за это? Через Иисуса!

Без этого выхода из Египта кем бы мы были? Поклонниками или жрецами богов Ра, Ваала, Юпитера, Зевса, Дианы или Астарты...!

Размышление

Как вы думаете, мы спасены верой в Иисуса или исполнением Закона Моисеева (обрезание, суббота, чистое и нечистое и т.д.)?

Считаете ли вы, что принесение в жертву животных и всесожжение может примирить грешника с Богом?

В зависимости от ответов на эти вопросы, человек является учеником или врагом Иисуса.

1.2. Книга Чисел

Эта книга начинается с переписи израильтян, чтобы определить их "число", отсюда и ее название. Важно не зацикливаться на этих цифрах. Сначала не учитываются только левиты (Числа 1:48), чтобы быть зачисленными на службу в "Дом свидетельства". Этот дом - шатер собрания, где приносились жертвы во свидетельство единому Богу. Аарон и его сыновья, и никто другой, "должны исполнять священническое служение. Всякий же мирянин, который приблизится, должен быть предан смерти" (Числа 3:10), - так Яхве велел охранять право священников..

Эту книгу необходимо прочитать быстро, а затем вернуться к Библейскому курсу, где отмечены и объяснены самые важные моменты, которые необходимо запомнить.

Записанный здесь рассказ о походе евреев по пустыне был записан примерно три века спустя. Как уже объяснялось, писцы-священники дополнили ее, чтобы подчеркнуть важнейшую роль культа и священства Аарона и его потомков. Община провела в пустыне сорок лет - достаточно времени, чтобы организовать богослужение вокруг Дома Свидетельства, который служил Храмом. Внутри находился Ковчег Завета, в котором хранились два камня Десяти заповедей. Он означал присутствие Бога, отсюда его важность (Числа 10:33-35). Он открывал шествие народа, как в некоторых современных религиозных процессиях, предваряемых религиозными символами.

Левиты играли служебную роль в богослужении, но священство было зарезервировано за Аароном и его сыновьями. Это часто повторяется в Торе и в книге Чисел с особым акцентом. В Числах 3:1-4 говорится об Аароне и его сыновьях как о единственных священниках во всем колене Левита, более того, во всей общине. Остальные члены колена Леви имеют лишь незначительную долю в поклонении - служение Аарону и его сыновьям: "Отдай колено Леви в распоряжение Аарона священника; они будут служить ему и т.д." (Числа 3:6). Взамен "сыны Левиины должны наследовать всю десятину Израилеву" (Числа 18:21). Это кругленькая сумма. Однако десятина от этой десятины должна была вернуться к Яхве (Числа 18:26), то есть оказаться в кармане священника Аарона, поскольку, как уточняют писцы, то, что приносится Богу, возвращается к священнику: "То, что ты взял для Яхве, отдай священнику Аарону", требуя, чтобы это было "от лучшего из всего, что у тебя есть, чтобы ты оставил себе священный удел..." (Числа 18:28-29) (Числа 18:28-29). Первые плоды урожая - это лучшая часть.

Писцы писали эти тексты спустя столетия после Аарона; они сами были священниками, потомками Аарона. Желая сохранить свои привилегии, они поспешили включить стихи в свою пользу, приписав их Богу: "Господь говорил Моисею и сказал: "Говори сынам Израилевым и скажи им: когда вы придете в землю, куда Я веду вас, вы должны брать подать для Господа, то есть для священников. Когда вы будете есть хлеб той земли... вы должны давать Яхве(т.е. священникам) сбор с первых плодов вашего теста. Это для потомков твоих" (Числа 15:17-21). Таким образом, священники-писцы закрепляют свои "божественные права" над потомками общины.

Не будем верить, что Бог просит нас основать священство эксплуатации лучшего из чужого имущества; мы все еще видим "лживое перо писцов" (Иеремия 8:8). Так называемое христианское духовенство попало в ту же экономическую пропасть. В Откровении Бог призывает Своих брать "даром" потоки благодати, которые Он изливает на верующих (Откровение 21:6 / 22:17). "Даром получили, даром давайте", - советует Иисус (Матфея 10:8 / Луки 9:2).

1.2.1. Убийство двух сыновей Аарона

Книга Чисел сообщает о смерти Надава и Авиху, старшего и младшего сыновей Аарона, на Синае. Смерть этих двух братьев приписывается Яхве. На самом деле это убийство: "Надав и Авиху умерли перед Яхве в пустыне Синайской, когда они представили непостоянный огонь" (Числа 3:4). В книге Левит сказано более четко: "Сыновья Аарона, Надав и Авиху, взяли каждый свою кадильницу... и представили перед Яхве огонь неправильный... От Яхве вышло пламя, которое пожрало их, и они погибли в присутствии Яхве" (Левит 10:1-2).

Эти два человека, левиты и священники, погибли в день своего священнического посвящения (Числа 8:13). Огонь, пожравший их, был не чем иным, как вооруженной рукой Моисея и его отряда. В чем заключалось их преступление? Они хотели предложить Яхве в своей кадильнице курение фимиама, огонь, как говорят, был неправильным, потому что не соответствовал предписаниям Моисея. Хотели ли они воскурить фимиам вместо Аарона? В любом случае, они вызвали убийственный гнев своего дяди Моисея, который постановил убить их по "приказу Яхве", как это было в его обычае. Он также разгневался на двух других оставшихся в живых братьев из-за еды: "Почему вы не съели жертву в святилище?... Поскольку кровь не была внесена в святилище, вы должны были съесть плоть там , как я повелел". Моисей успокоился только после разъяснительного и грозного вмешательства Аарона (Левит 10:16-20).

Смерть двух его сыновей повергла Аарона в ужас перед Моисеем. Ведь до объяснений своего брата "Аарон оставался немым", парализованным страхом перед лицом этого неожиданного насилия. Шок, вызванный неожиданной казнью двух его сыновей-священников в день радостной церемонии, заморозил Аарона и двух других его сыновей. Моисей, видя страдания своего брата и двух племянников, успокоил их: "Не рвите одежд ваших. Не отходите от входа в шатер собрания, чтобы вам не умереть"(Левит 10:1-7). Это произошло потому, что за пределами шатра происходило народное восстание под предводительством Моисея против всех, кто не выполнял строгих требований поклонения, как он того требовал. Аарону и двум его оставшимся в живых сыновьям грозило линчевание.

Если бы пламя пожрало Надава и Авиху, оно бы сожгло их священнические одежды до пепла. Но "их отнесли в одеждах их, чтобы похоронить" (Левит 10:5). В действительности, убийственное пламя может быть только пламенным, вооруженным гневом Моисея. Считая, что Яхве обвинил его в организации культа, он не стал медлить, а силой меча насадил "обычный" культ. Не будем забывать, что Моисей был жестоким человеком, способным на убийство. Разве он уже не убил египтянина перед бегством из Египта (Исход 2:11-15)? Разве не он лично приказал израильским вождям: "Пусть каждый предаст смерти тех из своих людей, которые преступили против Ваала Пеорского... и двадцать четыре тысячи человек были перебиты в один день... чтобы умиротворить Господа" (Числа 25:1-9). В наше время политиков осуждают во имя прав человека за меньшие преступления! Более того, выражение "вышло пламя, чтобы пожрать..." разъясняется в Числах 21:28: "Вышел огонь из Есевона, пламя из города Сигона, пожрало Моава". Этот "огонь" - не что иное, как битва, в которой погиб Сигон, царь моавитян (Числа 21:21-30).

Однако книжники представляют Моисея "весьма смиренным человеком, смиреннейшим из всех, каких только родила земля" (Числа 12:3). Это смирение относится к жестокости его поклонников. Если таков послужной список "смиреннейшего из людей", то каков же послужной список самого жестокого? И насколько кротким и смиренным был бы Иисус из Назарета? Он был прав, когда сказал об Иоанне Крестителе: "Из сынов женских не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его" (Матфея 11:11). Насилие Моисея ставит его далеко позади Иоанна.

1.2.2. Восстание Мирьям и Аарона против Моисея

"Мирьям и Аарон выступили против Моисея из-за кушитской женщины, которую он взял... И сказали: "Неужели Господь говорит только с Моисеем? Разве Он не говорил и с нами? (Числа 12:1-3) Раздражение Мириам и Аарона против своего брата нельзя объяснить только тем, что он женился на нееврейке. С их стороны есть претензия на то, чтобы быть собеседниками Бога. И эта претензия вполне законна. Следует понимать, что Моисей претендовал на исключительное право говорить с Богом и слышать Его. С этой точки зрения, все, о чем просит Моисей и как он просит, должно быть исполнено. В противном случае Бог выносит смертный приговор. Таким образом, во имя Яхве устанавливается режим террора. Вот почему Аарон, охваченный страхом, не знает, как отступить перед Моисеем за себя и двух своих живых сыновей и молить о пощаде (Числа 12:4-15).

1.2.3. Восстание Кораха

Невозмутимость Моисея вновь проявляется в восстании клана Кораха, левита, хотя он и был левитом. Чрезмерные материальные привилегии, дарованные Моисеем (не Богом) его брату Аарону и его племянникам, сделали несчастными многих людей, которые видели в этом не божественную волю, а человеческую выгоду. Сами левиты были недовольны тем, что им приходилось отдавать Аарону и его сыновьям "лучшую часть" собранной ими десятины. Но и другие колена ощутили на себе негативный эффект этой жестокой эксплуатации, осуществляемой под прикрытием Бога. Отсюда восстание Кораха, высокопоставленного левита, который присоединился к двум князьям из дома Рувима, Елиаву и Авираму, и многим другим. Возмущенные пожирающим аппетитом священников, "они восстали против Моисея с 250 сынами Израилевыми, князьями общины...(таким образом, они представляли всю общину). Тогда они собрались против Моисея и Аарона, говоря: "Вы превышаете меру! Это вся община, все члены ее освящены, и Яхве посреди них. Почему же вы превозноситесь над общиной Яхве?" (Числа 16:1-3). Они были правы!

Столкнувшись с этим бунтом, Моисей решил вести диалог отдельно сначала с Корахом, затем с Датаном и Авирамом. Они презрительно отказались предстать перед Моисеем, что вызвало "сильный гнев" последнего (Числа 16:12-15). Моисей предупредил Кораха, чтобы тот довольствовался привилегиями левитов, упрекнув его в том, что он "ищет священнического сана в придачу" (Числа 16:8-10).

Книжники утверждают, что земля чудесным образом разверзлась, чтобы поглотить мятежников, и что "огонь вырвался и пожрал 250 человек, несших курения", которые сопровождали их (Числа 16:28-35). Этот "огонь" - тот же самый, который уже убил двух сыновей Аарона: они были убиты Моисеем и его людьми.

Почему писцы сообщают такие истории? Потому что, написав три века спустя и будучи сами священниками, потомками Аарона, они ревностно охраняли свои прерогативы. Они рассказывают об этих событиях, чтобы "напомнить сынам Израилевым, что никто из мирян, не из рода Аарона, не должен приближаться для воскурения благовоний пред Яхве, чтобы его не постигла участь Кораха и его отряда", нагло добавляя, что это "согласно тому, что сказал Яхве через служение Моисея" (Числа 17:5).

Я не верю в историческую реальность этой истории. Я не верю, что земля разверзлась, чтобы поглотить Кораха и "его банду", частью которой я являюсь по духу. Ибо я, как и Корах, верю, что "священников стало больше меры, что вся община Божья освящена" и что наш Небесный Отец находится среди нас, что мы живем Эммануилом и практикуем апокалиптическое священство, задуманное Богом и Его Мессией, Иисусом.

Правда в том, что Моисей и его вооруженный отряд предали смерти Кораха и его народ. Земля, которая разверзлась", чтобы поглотить их, и "пламя", которое пожрало двух сыновей Аарона, - это всего лишь окровавленные мечи толпы Моисея. Это видно из реакции общины на Моисея и Аарона после этой бойни: "На другой день вся община сынов Израилевых роптала на Моисея и Аарона, говоря: вы погубили народ Яхве..." (Числа 17:6)

Нужно быть умственно отсталым, чтобы верить без разбора всему, что рассказывают священники-книжники в исторических книгах Ветхого Завета. Пророки обвиняют эту умственную отсталость, говоря от имени Бога: "Израиль ничего не знает, народ Мой не имеет различения... и т.д." (Исаия 1:3). И Иеремия: "Конечно, народ Мой лишен разума, не знает Меня, он - неразумное дитя, без всякого различения, разумное только для того, чтобы делать зло, неспособное делать добро" (Иеремия 4:22).

Эти серьезные недостатки еврейских "священников" исказили лицо Бога, сделав Его неузнаваемым для людей. Познание истинного Божественного характера было бы невозможно без Иисуса. Если иудеи, как свидетельствуют пророки, не могли познать Бога, то Иисус, напротив, прекрасно понимал, что Он знает Его: "Отче Святый, мир не познал Тебя, а Я познал Тебя", - сказал Он, добавив: "Я открыл им имя Твое и открою его им" (Иоанна 17:25-26). Именно Иисус открыл истинное Лицо Бога, Его истинное "Имя".

Если хорошо понять этот важный момент духовной жизни, то главной заботой будет молиться, как заповедал нам Иисус, чтобы в нас "освятилось имя Божие", то есть чтобы мы могли познать Бога и сделать Его известным таким, какой Он есть на самом деле, а не таким, каким Его представляют некоторые. Ибо вечная жизнь заключается в познании Бога: "Жизнь вечная в том, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и посланника Твоего Иисуса Христа" (Иоанна 17:3). Вот почему первая из молитв, которым учил Иисус, звучит так: "Отче... да святится имя Твое". У нас есть миссия освящать это святое, чудесное Имя нашего Отца-Создателя.

1.2.4. Некоторые другие основные моменты

Дар Духа (Числа 11)

Когда Моисей увидел замешательство израильтян в пустыне, он был обескуражен. Он почувствовал, что его миссия слишком обременительна. Он обратился к Богу: "Почему я не нашел благоволения в очах Твоих, что Ты поставил меня начальником над всем народом сим" (Числа 11:10-11). Господь просит его выбрать 70 старейшин Израиля и книжников, которым Он даст Духа Своего, чтобы они помогли ему в этом деле. Собрав их, "почил на них Дух, и они пророчествовали, но более не делали этого" (Числа 11:24-25). Почему они больше не делали этого? Вероятно, потому, что Моисей позже решил пророчествовать один, то есть править от имени Бога. Пророчествовать - значит говорить от имени Бога, быть Его представителем, раскрывать Божественное мнение о событиях. Это невозможно сделать без прямой помощи Бога. Вот почему Бог дает Свой Дух людям, которых Он избирает для миссии.

Обратите внимание, что два человека, Элдад и Медад, пророчествовали независимо от 70 человек, собравшихся вокруг Моисея. Иисус Навин, слуга Моисея, хотел остановить их, но Моисей удержал его, сказав: "А, пусть весь народ Яхве будет пророками, Яхве даст им дух Свой" (Числа 11:26-29). Это не помешало Моисею разгневаться на Аарона и Кораха за то, что они сказали, что Бог говорит с ними. Отношение Иисуса Навина похоже на отношение Иоанна в Евангелии: "Иоанн сказал Иисусу: Учитель, мы видели человека, изгоняющего бесов именем Твоим, человека, который не ходит за нами, и хотели остановить его, потому что он не ходит за нами... Но Иисус сказал ему: не останавливай его; кто не против нас, тот за нас" (Марка 9:38-40). Эти случаи дара Духа вне традиционных рамок иллюстрируют слова Иисуса, сказанные Никодиму: "Ветер дует, куда хочет; ты слышишь голос его, но не знаешь, откуда он приходит и куда идет. Так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоанна 3:8).

Дух Божий часто говорил с Моисеем. Это неоспоримо! Но также верно и то, что Моисей часто принимал личные решения, полагая, что они вдохновлены Богом. Поэтому, чтобы различить в книгах Ветхого Завета между тем, что вдохновлено Богом, и тем, что исходит от Моисея, мы должны прибегнуть к свету, который Иисус дает нам в Евангелии.

Джошуа

Первое упоминание о Иисусе Навине содержится в Исходе 17:9: "Моисей сказал Иисусу Навину: "Выбери себе людей и выйди завтра утром на войну против Амалика". Он был единственным, кто взошел на гору с Моисеем на Синае (Исход 24:13). Он верно служил ему, был привязан к культу и шатру (Исход 33,11). Книга Чисел впервые упоминает о нем, когда он хотел помешать двум мужам, Елдаду и Медаду, пророчествовать (Числа 11:26-29). Этот факт свидетельствует о его большой ревности к Моисею. Он был одним из двенадцати человек, посланных Моисеем исследовать землю Ханаанскую: это "Хошеа, сын Нуна, из колена Ефремова" (Числа 13:8), имя которого Моисей изменил на Иисус Навин (Числа 13:16). Моисей назначил его своим преемником (Числа 27:15-23). Книга Иисуса Навина, первая книга после Пятикнижия, названа в его честь и рассказывает о том, как он привел израильтян в Ханаан.

Разведывательная миссия в Ханаан

Моисей послал в Ханаан двенадцать разведчиков, по одному от каждого колена, чтобы разведать землю и изучить население для подготовки к вторжению. Иисус Навин был одним из них. Они отправились из Кадеша, название которого следует запомнить. Вернувшись из экспедиции через сорок дней, разведчики сообщили, что земля Ханаанская цивилизована и укреплена: "Она течет молоком и медом, вот продукты" (Числа 13:27). Они привезли с собой образцы винограда, гранатов и инжира. Гроздья были настолько велики, что их пришлось "нести вдвоем на шесте..." (Числа 13:23). Был один существенный недостаток: "Однако люди, живущие там, сильны, города укреплены и очень велики..." (Числа 13:28). Это напугало десять разведчиков, которые посоветовали отказаться от вторжения: "Мы не можем идти против этого народа; он сильнее нас... все люди, которых мы видели, были высокого роста... мы были как саранча, и они тоже" (Числа 13:31-33). Только Иисус Навин и Халев придерживались противоположного мнения.

Народ согласился с мнением большинства посланников (Числа 14:1-4) и, несмотря на поддержку Иисуса Навина и Халева, собирался побить Моисея и его род камнями: "Вся община говорила, чтобы побить их камнями" (Числа 14:10). Напротив, именно Моисей в итоге предал смерти "тех людей, которые были посланы разведать землю и, вернувшись, возбудили ропот против него всей общины Израиля, пренебрегая землей. В живых остались только Иисус Навин и Халев" (Числа 14:36-38).

Палестина никогда не была пустыней, как утверждают некоторые люди. На протяжении тысячелетий она была цивилизована и засажена всевозможными фруктовыми деревьями. Притворство о превращении "палестинской пустыни" в "израильский сад" - это ложь, которая соблазняет только невежд.

Столкнувшись с силой ханаанеев, только Иисус Навин и Халев были готовы войти в эту землю. Позже израильтяне все равно решили войти, но было слишком поздно, Бога уже не было с ними: "Амаликитяне и Хананеи изрубили их на куски" (Числа 14:45). Мораль этой истории в том, что мы никогда не должны колебаться и действовать, когда наступает Божье время, и всегда воздерживаться от того, чтобы делать что-то, каким бы хорошим оно ни казалось, если оно делается без Бога. Именно поэтому Моисей посоветовал отказаться от проекта (Числа 14:41-42). По словам книжников, они потерпели поражение, потому что "ни ковчега, ни Моисея не было с ними" (Числа 14:44).

Не пройдя через Кадеш, по самому прямому пути, израильтяне должны были обойти территорию Едома. Царь Едома, опасаясь пропустить такое количество людей, отказался дать им проход (Числа 20:14-21). Поэтому они отказались от короткого пути и пошли на юг, а затем на север в Моав - огромный путь, настолько трудный и опасный, что на переход ушло 38 лет. Многие не вошли в Палестину, даже Моисей и Аарон не видели ее (Числа 14:29-38).

Различные требования к поклонению

Рассказ о пребывании в Кадеше прерывается серией культовых предписаний, описанных в главах 15-19. Я укажу на самые важные из них:

Суббота

В субботу запрещена любая работа. Один человек собирал дрова в субботу, и это считалось нарушением "божественного" субботнего закона. Человек был предан смерти "по заповеди Господа Моисею" (Числа 15:36). Такое жесткое отношение не соответствует Духу Божьему. Сравните это с отношением Иисуса к фарисеям, которые критиковали апостолов за то, что они срывали колосья пшеницы в субботу (Матфея 12:1-8).

Кисточки

Моисей утверждает, что Бог требует, чтобы "из рода в род делались кисточки по бокам одежды из нитей пурпуровых..." (Числа 15:37) (Числа 15:37). Этим нелепым "религиозным" модам следуют христиане, особенно в католической церкви (кардиналы и епископы). Иисус осудил эти обычаи в одежде (Матфея 23:5) и настаивал на вере и простоте, а не на одежде.

Красная корова

Согласно одному из положений Закона, предписанного Яхве, пепел красной коровы, смешанный священниками с водой, способен очистить (Числа 19:1-10). Пепел "должен оставаться для ритуального употребления в общине сынов Израилевых, чтобы делать блестящую воду; это жертва за грех" (Числа 19:9) Еще один языческий ритуал, перешедший вместе со своими суевериями в еврейское богослужение. Моральное очищение водой - известная практика в древних религиях. Ее корреспондентом является "святая вода" у христиан, омовение у мусульман, река Ганг у индусов и т.д.

Понятно, что это "очищение" иллюзорно, материально и само по себе запятнано языческим колдовством и суеверием. Вспомните, какое религиозное значение придается "белой" корове в Индии (цвет коровы отличается, но не дух культа). Разница в том, что книжники приписывают это поклонение... Яхве! Настоящая причина в том, что это было удобно для жрецов, потому что они платили большие деньги за очищение "красной" коровой, которую не всегда было легко найти. Некоторое время назад некоторые израильтяне с радостью объявили, что наступили мессианские времена, потому что в Испании была найдена красная корова, которая, наконец, соответствовала требованиям Торы...!

Для того чтобы испытать духовное очищение через покаяние, нужна была новая эволюционная ступень. Именно Иисус ценой своей жертвы научил нас очищать себя, принося в жертву свои дурные наклонности и прося прощения, а не иллюзорным внешним культом. Именно Бог прощает и очищает раскаявшуюся душу.

Вода из скалы

Община, испытывая недостаток пищи и воды, снова восстала против Моисея. Они пожалели, что ушли из Египта в пустыню (Числа 20:1-5). Тогда Бог сказал Моисею:

"Возьми ветвь(ветвьАарона, которая должна была процветать за счет ветви Кораха во время восстания последнего против Моисея: Числа 17:21-26) и собери общину, ты и брат твой Аарон". Моисей и Аарон собрали общину перед скалой... Моисей поднял руку свою и дважды ударил ветвью по скале, и потекла вода в изобилии, и могла пить община и скот ее" (Числа 20:6-11). Место этого собрания оспаривается, как мы увидим позже: было ли оно вокруг скалы или колодца?

После этого чуда Бог разгневался на Моисея и Аарона: "Так как вы не поверили Мне, что Я могу освятить Себя в глазах сынов Израилевых(явить Мою всемогущую силу), то не вводите собрания сего в землю, которую Я даю ему" (Числа 20:11-12). И действительно, именно Иисус Навин ввел их в Палестину (Числа 27:12-22). В чем же была вина Моисея и Аарона? Почему на них был такой Божий гнев? Такая реакция Бога после такого чуда просто немыслима. Моисей ударил по скале дважды. Он должен был ударить по ней один раз с уверенностью, а не второй раз после колебаний. Разве он, к которому обращался Бог, не должен был действовать с убежденностью и силой, зная, что Бог "может освятить Себя" прежде всех?

Ответ кроется в месте, где собирались пить воду: действительно ли это было вокруг скалы, как утверждают книжники в Числах 20:1-13, чтобы заставить людей поверить в чудо? Это место опровергается Числами 21:16-18, где говорится, что сбор был у колодца: "...оттуда пошли они в Беер(название местности, означающее колодец)... об этом колодце Яхве сказал Моисею: собери народ, и Я дам ему воду. Тогда Израиль запел эту песню: "У колодца, пойте его, колодца, который вырыли князья" (Числа 21:16-18). На иврите, как и на арабском, слово "пиво" означает колодец. Поэтому это место получило свое название от находящегося здесь колодца.

Таким образом, чтобы пить, "сбор" происходил не вокруг скалы, а просто вокруг колодца. Более того, выпив воды из колодца, Моисей не выполнил своего обязательства "не пить воды из колодцев" тех областей, через которые проходила община (Числа 20:17 / 21:22).

Причиной Божьего гнева на Моисея и Аарона была скорее их крайняя жестокость и учреждение непримиримого культа по образцу язычества, никогда не предписанного Богом. И это во имя Его!

Смерть Аарона (Числа 20:14-21)

Мы видели, что эдомитяне не позволили израильтянам пересечь их территорию. Израильтянам пришлось идти длинным и трудным путем на юг. По дороге Аарон умер в Хоре. Елеазар, его сын, сменил его на посту первосвященника.

Бронзовый змей (Числа 21:4-9)

Сделанный по просьбе Бога, этот бронзовый змей был подвешен горизонтально на вертикальном шесте, образуя крест. Те, кого в пустыне кусали змеи, но кто с верой смотрел на этого медного змея, получали физическое исцеление и прощение за то, что восстали против Бога.

Этот крест предвещал более важный крест, чья исцеляющая сила духовна, а не телесна, вечна, а не временна. Крест, образованный бронзовым змеем на вертикальном столбе, предвещал распятие Христа и исцеление тех, кто поверит в Него. Иисус продолжил эту историю, приписав своему распятию животворящее значение, но на этот раз на уровне души. Бронзовый змей на кресте символизировал Его страсть: "Как Моисей вознес(бронзового) змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому(Христу)(на кресте), чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную", - сказал Иисус (Иоанна 3:14).

Этот бронзовый змей долгое время почитался иудеями, настолько, что они поклонялись ему. Именно поэтому через 600 лет царь Езекия разрушил его (2 Царств 18:4).

Обряд "урим и туммим" (Числа 27:21; см. также Исход 28:30)

Урим и туммим - это два вида камней или кубиков, которые первосвященник носил с собой, чтобы посоветоваться с Богом по какому-либо вопросу; священник бросал урим и туммим, и в зависимости от положения их падения или надписей на них первосвященник толковал "да" или "нет" как божественный ответ на заданный вопрос. Это плохая система для консультации с Богом, которая часто приводила к катастрофическим результатам.

Пища Яхве для священников

Глава 28 повторяет некоторые предписания Закона Моисеева. Относительно жертвоприношений "Бог" сказал народу: "Вы должны заботиться о том, чтобы приносить Мне в назначенное время жертвы Мои, пищу Мою в виде всесожжений..." (Числа 28:1-2). Вся эта пища, "приносимая Яхве", оказывалась на столе священников и левитов, которые писали эти тексты (читайте 1 Царств 2:12-17). Поэтому священникам, книжникам и левитам было выгодно, чтобы как можно больше жертв приносилось... Яхве... и потреблялось ими... во имя Яхве!

1.2.5. Валаам и его пророчества о Мессии (Числа 22-24)

Самая важная тема в книге Числа - это пророчества Валаама, нееврейского прорицателя, о Мессии.

Чтобы попасть в Палестину, израильтяне должны были пройти через землю Моава (ныне Иордания). Валак, моавитский царь, пытался помешать им силой. Он призвал Валаама, колдуна из здешних мест. Он попросил его наложить проклятие на израильтян, проклясть их, чтобы он мог победить их без труда: "Старейшины Моава и старейшины Мадиама пошли(к Валааму), взяв с собой средства, чтобы заплатить за знамение(проклятие против евреев)" (Числа 22:7).

Бог не позволил Валааму проклясть их: "Нет знамения против Иакова и нет заклятия против Израиля" (Числа 23:23). Почему? Потому что волхв Валаам сказал: "В семени его вырастет человек могучий и будет господствовать над многими народами..." (Числа 24:7)... Я вижу это, но не теперь, я вижу это, но не вблизи: звезда из Иакова сделается владыкою, скипетр восстанет из Израиля..." (Числа 24:17) (Числа 24:17).

Таким образом, единственная причина, по которой этот народ находится под защитой Бога, заключается в том, что из него должен выйти Мессия. Он и есть этот "Герой", который происходит из его потомков, и эта "Звезда", которую Валаам видит впоследствии "не вблизи". И действительно, только 13 веков спустя пришел Иисус. Он - "Утренняя звезда", как называет Его книга Откровение (Откр. 20, 28/ 22, 16). Здесь ясно видно, что единственное призвание израильтян - это приход Мессии. Сегодня, после прихода этого Мессии в лице Иисуса из Назарета, каждый израильтянин, отрицающий Его, не может больше претендовать на божественное благословение, как и каждый человек, отвернувшийся от этой Звезды-Героя.

Валаам - фигура, которую следует помнить, потому что, не имея возможности проклясть евреев, он толкнул их на разврат с проститутками Моава, чтобы навлечь на них Божий гнев (Числа 25:1-3). Обратите внимание, что и моавитяне, и мадианитяне обвиняются евреями (Числа 25:6-16). Но именно Валаам считается ответственным за дело в Шиттиме, и именно поэтому израильтяне позже убили его (Числа 31:8). Откровение снова упоминает Валаама и сравнивает нечестивцев в конце времен с тем "Валаамом, который показал Валаку ловушку, чтобы израильтяне блудодействовали" и заслужили Божий гнев (Откровение 2:14). Эти безбожники - подданные зверя, которые развращают последователей Христа, уводя их от Бога, как это сделал Валаам (читайте книгу "Протоколы старейшин Сиона").

1.2.6. Границы Израиля

Книга Чисел заканчивается тем, что израильтяне находятся у ворот Палестины к востоку от реки Иордан на горе Нево, которая стоит напротив палестинского города Иерихон (Ариха). Там умер Моисей (Второзаконие 34:1-5).

По мнению книжников, границы, данные евреям, опять же Богом, идут от Синая до города Хамат в северной Сирии (34:8) и заканчиваются на востоке Иорданом и Мертвым (Соленым) морем (34:12).

Эти границы причудливы и зависят не от Бога, а от разнообразных амбиций израильских писцов, которые, в соответствии со своими более или менее прожорливыми аппетитами, размещали границы то от Синая до Иордана, как здесь, то от Нила до Евфрата, как указано в Иисуса Навина 1:3-4. Если бы Бог дал израильтянам границы, они бы не менялись от одного переписчика к другому, они были бы стабильными, четко определенными и, прежде всего, исторически постоянными.

Современные израильтяне не очень довольны землей, которую "Бог" дал им, описанную Моисеем как землю, где "течет молоко и мед" (Исход 3:8 / Числа 13:27). Уже в пустыне евреи скучали по "хорошей рыбе, огурцам, дыням, луку и чесноку", которые они ели "даром" в Египте (Числа 11:5-6). В 1977 году покойный премьер-министр Израиля Голда Меир сказала: "Израиль никогда не простит Моисею его недальновидности: он вывел евреев из Египта и ударил по скале, чтобы утолить их жажду, но он заставил их 40 лет идти по пустыне, чтобы поселить их в единственном регионе, где нет нефти".

1.3. Книга Второзаконие

1.3.1. Значение слова: Второзаконие

Это слово происходит от греческого: "deftero", что означает "второй" или "во второй раз", и "noma", что означает "закон". Таким образом, Второзаконие означает "второй закон" или "закон во второй раз". Эта книга названа так потому, что она представляет собой пересказ четырех книг Закона (Пятикнижия), которые предшествовали ей. Это сборник, резюме или синтез Торы.

1.3.2. Когда и кем она была написана?

Второзаконие было написано за восемь веков до нашей эры, примерно через 200 лет после четырех предыдущих книг и, по крайней мере, через 400 лет после того, как израильтяне пришли в Палестину. Она была написана группой писцов и священников, чтобы собрать основные положения учения Моисея в один том. Они добавили то, что хотели, чтобы он предписал им. Чтобы придать большую значимость содержащимся в книге наставлениям, авторы заставили говорить самого Моисея. Последовательные речи составляют его нравственное завещание. Помимо законов и предписаний, Второзаконие содержит рассказы об основных событиях, произошедших в пустыне.

Книга была написана после создания Израильского царства. Ее цель - избежать ошибок прошлого в будущем: "Когда придешь в землю сию, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, если скажешь себе: "хочу поставить царя, как все народы вокруг тебя"... пустьон не умножает числа жен своих(как уже сделали Давид и Соломон)... пусть не умножает серебра и золота своего чрезмерно. Когда он взойдет на престол, он должен написать копию этого закона(Второзакония) на свитке для своего пользования под диктовку священников-левитов... Он должен читать его во все дни жизни своей..." (Второзаконие 17:14-20). Обратите внимание на важность священников в написании библейских книг. Сравните этот текст с 1 Царств 8:5-19, где евреи, когда в 11 веке до н.э. еще не было царства, просили Самуила о царе: "Поставь нам царя, чтобы он правил нами, как другими народами". В других местах, в 1 Царств 10:14-18 и 1 Царств 11:1-8, мы находим упоминание о золоте, конях и многочисленных женах Соломона. Цель Второзакония - предотвратить подобные злоупотребления в будущем. В одном томе все повторяется, чтобы напомнить всем, особенно царям, об их обязанностях по отношению к Богу: "Итак знай и размышляй о сем в сердце твоем: Яхве есть Бог как на небе, так и здесь на земле, Он и никто другой. Соблюдайте законы Его и заповеди Его, которые я заповедую вам..." (Второзаконие 4:39-40).

После написания Второзаконие долгое время оставалось без внимания. Его нашли зарытым в заброшенном храме при царе Иосии в 622 году до н.э. Это "книга закона, найденная в храме Яхве" (2 Царств 22:8) и "книга Моисея", упомянутая в Неемии 13:1-3.

Чтобы придать больше веса своим словам, левитские писцы, очевидно, пытались создать впечатление, что Моисей сам написал их и доверил левитам: "Когда он окончил писать в книге слова закона сего до конца, Моисей повелел левитам...: "возьмите книгу закона сего..." и т.д." (Втор. 31:24-26).

Текст Второзакония показывает, что Моисей не был автором до конца. Он не может быть автором последней главы, в которой говорится о его смерти и погребении (Второзаконие 34). Он бы не написал: "Вот слова, которые говорил Моисей..." (Втор. 1:1), а: "Вот слова, которые я говорил...", ни "Моисей избрал три города" (Втор. 4:41), а "Я избрал три города...". Все указывает на то, что священники и писцы были заняты написанием Второзакония при монархическом режиме в Израиле до вавилонского нашествия в 586 году до н.э. В своем введении к Второзаконию Андре Шураки, автор французской Библии, носящей его имя, признает, что "есть признаки того, что эта книга не является работой великого Законодателя(Моисея)".

На данном этапе необходимо прочитать Второзаконие целиком, а затем вернуться к объяснению важных моментов в остальных частях Библейского курса.

1.3.3. Отчуждение

Во Второзаконии часто упоминается обязанность отчуждения народов. Моисей от имени Бога призывал израильтян изгнать оккупантов Ханаана и захватить их имущество:

"Он(Яхве) распустил пред вами народы, большие и могущественные, чем вы, и ввел вас в землю их и дал ее вам в наследие" (Второзаконие 4:38).

"Слушай, Израиль, сегодня ты собираешься перейти Иордан, чтобы расправиться с народами, которые сильнее тебя" (Второзаконие 9:1).

"Когда Господь, Бог твой, приведет тебя в землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе, в большие и процветающие города, которых ты не построил, в дома, наполненные всяким товаром домы, которых вы не наполняли, колодцы, которых вы не копали, виноградники и маслины, которых вы не сажали; когда будете есть и насыщаться, не забывайте Господа" (Второзаконие 6:10-12).

Поражает количество раз, сколько раз повторяется повеление расхищать и грабить другие народы... во имя Бога! Только в одном стихе эта обязанность владения повторяется дважды: "Когда Господь, Бог твой, очистит народы, к которым ты идешь, чтобы расправиться с ними пред тобою, и когда ты расправишься с ними и поселишься в земле их..." (Второзаконие 12:29).

Но одного раскулачивания было недостаточно: "Когда приблизишься к городу, чтобы напасть на него, предложи ему мир (!!). Если он согласится и откроет перед вами свои ворота, то все жители его будут обязаны вам тяжким трудом и работой (!!). Если же он откажется и начнет военные действия, то осадите его. Господь, Бог твой, отдаст его в твою власть, и ты предашь всех мужчин мечу. А женщин, детей и скот возьмете в добычу. Вы будете есть добычу врагов ваших... Что касается до городов сих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в наследие, то не оставляй в живых ни одного из них" (Второзаконие 20:10-16). Отчуждение, вандализм и преступления во имя Бога. Список текстов можно перечислять долго. Это то, что оскверняет Святое Имя Божье.

Однако Десять заповедей содержат три четких предписания: "Не убий. Не кради. Не желай дома ближнего твоего, ни жены его, ни служанки его, ни вола его, ни осла его, ничего, что принадлежит ему" (Исход 20:13-17). Чтобы избежать этих заповедей, книжники и священники тонко истолковали значение слова "ближний". Для еврея ближний - это сам еврей. Эти заповеди относятся только к нему. Гои - это враги, которых рекомендуется раздевать или даже убивать. Это не помешало Моисею издать указ об убийстве собственных племянников и большого числа евреев. Сами самаритяне считались врагами. Фарисеи, чтобы оскорбить Иисуса, называли его самаритянином (Иоанна 8:48). "Иудеи не имеют дела с самарянами", - сказал Иоанн (Иоанна 8:48). Иисус исправил толкование этих заповедей, указав на самарянина, традиционного врага иудеев, как на пример любви к ближнему (Луки 10:29-37). Он пошел еще дальше, восхваляя римского сотника, язычника, и обвиняя евреев: "Услышав слова сотника, Иисус изумился и сказал: истинно говорю тебе, ни в ком израильтян не нашел я такой веры. А Я говорю вам, что многие придут Говорю вам, что многие придут с востока и с запада, чтобы занять место на пиру с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а подданные Царства(Израиля, евреи-сионисты) будут изгнаны во тьму: там будет плач и скрежет зубов" (Матфея 8:10-13). Поэтому Иисус призывает евреев любить своих врагов и перестать приветствовать своих братьев: "Любите врагов ваших... Если вы приветствуете братьев ваших, что вы делаете такого великого?" (Матфея 5:42-48).

Это настойчивое стремление к отчуждению и убийству, без сомнения, проливает свет на источник подобных заповедей: "У вас отец дьявол, и желания отца вашего вы хотите исполнять. От начала он был убийца", - сказал Иисус своим отрицателям (Иоанна 8:44). Именно эти приказы Моисея навлекли на него Божий гнев. Выведя израильтян из Египта, он хотел овладеть народами от Синая до Ливана и дальше. Он признался общине, что "просил Яхве о милости: "Господи Яхве, ... не могу ли я пройти туда и увидеть эту счастливую землю за Иорданом, эту счастливую гору и Ливан? Но из-за вас, - упрекал он народ, - Господь разгневался на меня и не послушал меня и сказал мне: "Довольно! Не говори мне больше об этом! (Второзаконие 3:23). Резкий гнев Бога вызван не из-за народа, как думает Моисей. Он призван ограничить их аппетит к владению (Втор. 4:21).

Оценивая поведение Моисея, должны ли мы принимать во внимание некоторые смягчающие обстоятельства: менталитет и обычаи того времени, сложность миссии, суровость народа...?

1.3.4. Перегрузка

Моисей признал, что Бог ничего не добавил к словам десяти заповедей: "Вот слова, которые Яхве говорил вам, когда вы все были собраны на горе... Он ничего не прибавил к ним и написал их на двух скрижалях каменных, которые дал мне" (Второзаконие 5:22). Моисей также заповедал: "Не прибавляй к тому, что я заповедую тебе, и не отнимай от того" (Второзаконие 4:2). Итак, для материального благополучия священников было добавлено множество ритуальных и культовых надбавок. Откуда они брались? Из "лживого пера" писцов (Иеремия 8:8). Сегодня мы можем обнаружить эти нечистоты и изгнать Тору через учение Иисуса.

1.3.5. Малый остаток"

Во Второзаконии 4:25-31 Моисей пророчествует о духовном предательстве израильтян: "Только немногие останутся от вас" (Второзаконие 4:27). Во все времена только "немногие", "небольшой остаток", который остается верным Богу и Его Мессии, преуспевает в испытании веры. Действительно, лишь небольшое меньшинство израильской общины признало Иисуса как объявленного Мессию, и лишь небольшое меньшинство признает антихриста сегодня: "Некто спросил Иисуса: "Учитель, немногие ли спасутся? Он сказал в ответ: многие будут стараться войти и не будут иметь успеха" (Луки 13:23-24). Иисус сказал: "Вы будете преданы на страдания, и тогда многие уступят; будут преданы... во многих охладеет любовь. Но кто будет стоять до конца, тот спасется" (Матфея 24:9-13). Он спрашивал: "Когда придет Сын Человеческий, найдет ли Он веру на земле? Он найдет ее только в сердцах очень небольшого остатка, который подожжет весь мир.

1.3.6. "Нация" Израиля

Второзаконие 4:34 представляет Израиль как народ, избранный Богом: "Есть ли Бог, Который пришел взыскать с одного народа другой... все то, что Господь, Бог твой, сделал для тебя в Египте пред глазами твоими? В этом утверждении есть две ошибки: неправильно утверждать, что Бог избрал нацию; Божественный выбор пал на человека, Авраама. Также неправильно говорить евреям: "...все, что сделал для вас Господь". Мы видели, что Бог действовал для осуществления своего мессианского плана для всех людей, а не для славы исключительно еврейской общины.

1.3.7. Обрезание сердца

Во Второзаконии мы находим развитие понимания обрезания по духу, а не по букве. Впервые обрезание сердца упоминается во Второзаконии 10:16: "Обрезай сердце твое, и шеи твоей не стягивай более". Пророк Иеремия вернулся к этому духовному обрезанию несколько веков спустя: "Обрезайте себя для Господа, удалите крайнюю плоть с сердца вашего" (Иеремия 4:4).

Несмотря на это, некоторые до сих пор настаивают на физическом обрезании крайней плоти. Эта практика была причиной больших разногласий среди первых апостолов Иисуса: "Некоторые из сшедших из Иудеи учили братьев: если не обрежетесь по обычаю, идущему от Моисея, то не можете спастись" (Деян. 15:1). Истинное обрезание - это обрезание сердца, о чем напоминает нам Павел: "Истинный Иудей внутренно обрезан, и обрезание его в сердце, по духу, а не по букве" (Римлянам 2:29).

1.3.8. Выбор между благословением и проклятием

Израильтянам предлагаются благословения, если они верны, и проклятия, если они неверны: "Я предлагаю тебе в сей день благословение и проклятие..." (Второзаконие 11:1) (Второзаконие 11:26-30). (Второзаконие 11:26-30). На горе Геризим в Самарии было помещено благословение, а на горе Евал напротив - проклятие (Второзаконие 11:29). Гора Геризим, будучи местом благословений, была избрана самарянами в качестве святилища и места поклонения. Она остается таковой и сегодня. Иудеи же поклонялись в Иерусалимском храме (см. диалог между Иисусом и самарянкой в Иоанна 4:20-24).

1.3.9. Моисей объявляет о Мессии

Самой важной темой в этой Книге является объявление Моисеем Мессии-пророка: "Яхве, Бог твой, воздвигнет тебе из среды братьев твоих пророка, подобного мне, которого ты будешь слушать...". Моисей добавил: "Господь сказал мне: "Я воздвигну для них из среды братьев их пророка, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему. Если же кто не послушает слов Моих, которые пророк будет говорить от имени Моего, то Я Сам призову того человека к ответу" (Второзаконие 18:15-19).

Мы должны помнить это важное мессианское пророчество, на которое ссылается Иисус: "Моисей написал о Мне" (Иоанна 5:46). Точно так же и апостолы ссылаются на этот стих: "Мы нашли Того, о Котором говорили в законе Моисеевом и пророках Сей есть Иисус..." (Иоанна 1:45). Когда фарисеи спросили Иоанна Крестителя, является ли он "пророком", они имели в виду пророчество Моисея (Иоанна 1:21).

Важно помнить, что провозглашенный пророк "похож" на Моисея, каким бы великим он ни был. Когда пришел Иисус, Он оказался еще более великим, чем Моисей, о чем говорит Павел: "Он(Иисус) признан достойным большей славы, нежели Моисей, так как достоинство строителя дома выше самого дома" (Евреям 3:3).

Мессия, возвещенный Моисеем, придет для спасения всех верующих в Него, будь то евреи или неевреи, и для осуждения всех тех, кто отвергнет Его (Второзаконие 18:19). Иисус провозгласил: "Верующий в Меня не осужден. А кто не верует, тот уже осужден, потому что не уверовал" (Иоанна 3:18).

"Сегодня Я предлагаю тебе жизнь и счастье, смерть и страдание", - говорит Бог во Второзаконии 30:15. Жизнь на стороне Мессии, Иисуса. Смерть - на стороне сионистского государства, противостоящего Духу Божьему и Его Мессии. "Нельзя служить двум господам одновременно" (Матфея 6:24).

1.3.10. Авраам Сирийский

Книжники представляют Авраама как иудея: "Пришел уцелевший и сказал Авраму иудею..." (Бытие 14:13). Их намерением является предположить, что еврейская "раса" существовала до избрания Авраама, который сам был ее частью. Таким образом, избрав Авраама, все евреи избраны в нем. Это их логика, не Божья и не наша.

Вот почему Моисей просит свою общину: "Ты должен сказать слова сии пред Господом, Богом твоим: "отец мой был Арамеянин бродячий, который спустился в Египет..."" (Второзаконие 26:5) (Второзаконие 26:5). Таким образом, Моисей напоминает евреям, что их отец, Авраам, имеет сирийское, а не еврейское происхождение. Во времена Авраама не было евреев. Это разъяснение Моисея сбивает с толку и разоблачает сионистский расизм.

1.3.11. Условное Божественное обетование

Верность израильтян Богу - главное и непременное условие обладания Землей обетованной: "...но при условии, что вы будете ходить путями Его... но при условии, что вы будете соблюдать все заповеди Его..." (Втор. 26:17-18). Но это условие не было выполнено: "Народ сей восстанет на блудницу и пойдет за другими богами... Они оставят Меня и нарушат завет Мой, который Я заключил с ними", - говорит Яхве Моисею (Второзаконие 31:16).

Моисей предупреждает в случае неверности: "За то, что ты не послушался голоса Яхве, Бога твоего... ты будешь исторгнут из земли, в которую ты собираешься войти, чтобы овладеть ею" (Второзаконие 28:62-68). Иеремия в свою очередь осудил неверность израильтян и нарушение завета с Богом: "Они нарушилизавет Мой", говорит Господь (Иеремия 31:32).

Только "малый остаток" останется верным (Второзаконие 28:62), чтобы продолжить Божий план, приняв Мессию, инициатора нового завета, о котором объявили пророки: "Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды. Не такой завет, какой Я заключил с отцами их... Завет сей, завет Мой , они сами нарушили" (Иеремия 31:31-32). Своей мученической смертью Иисус установил этот вечный Новый Завет (Матфея 26:28).

Нарушение первого Завета лишило израильтян 20-го века всякого предлога для обладания Палестиной от имени Бога. Их неверность Творцу, выразившаяся в отказе от Иисуса, вновь вырвет их из этой земли. Если они находятся там сегодня, то не благодаря божественному вмешательству. Книга Откровение говорит о том, что их заманил туда "с четырех концов земли обольститель(дьявол)" (Откровение 20:7-9). Он заманивает их туда обещанием быть избранным народом, возвращающимся с четырех концов земли в Землю Обетованную. Таким образом, Израиль стал, как показывает Павел, той "силой лжи, которая появляется в мире, чтобы привлекать любителей лжи, которых Христос истребит дыханием уст Своих и уничтожит блеском пришествия Своего" (2 Фессалоникийцам 2:8-12).

1.3.12. Смерть Моисея

Смерть Моисея и Аарона за пределами Палестины - это наказание, объявленное Богом (Числа 20:12). Смерть великого законоучителя вне "земли обетованной" означает, что практика Моисеева закона не способна привести в Царство Божье, поскольку сам его основатель не смог войти в землю обетованную, символ Небес.

Размышление

Библия - это золотая жила. Как и все золотые прииски, она содержит примеси, смешанные с сокровищами, которые в ней содержатся. Мы должны уметь обнаружить их и отделить от главного.

Примеси - это отвратительные заповеди и культы, приписываемые Богу. Те, кто предписывал их, оскверняли "Святое имя". Эти отвратительные действия упоминаются в большом количестве и только в Ветхом Завете. Их осуждали пророки, Иисус и апостолы.

В Ветхом Завете золото - это Откровение единого Бога, грехопадение человека и его причины, божественная решимость спасти человечество, призыв Авраама, образование первой монотеистической общины, возвещение пророками пришествия Мессии и т.д.

В Новом Завете все на вес золота. Пришло время очистить библейское золото в горниле апокалиптической вести, где Христос говорит: "Последуйте моему совету, купите у меня золото, очищенное огнем, чтобы вам обогатиться..." (Откровение 3:18) (Откровение 3:18). Чтобы очистить золото, мы должны распознать его и отделить от примесей. Для этого необходима божественная благодать и библейский опыт.

1.4. Анкета

1. Нарисуйте карту региона, включая Египет, Синай, Мертвое море, реку Иордан, Тивериадское озеро, а затем проследите маршрут израильтян через Синайскую пустыню. Найдите Мадиам, Кадеш, Эдом, Хор, Шиттим, Моав, Нево, Иерихон, гору Геризим.
2. Во Второзаконии 33:8-11 Моисей благословляет колено Левия. Как вы понимаете это благословение в сравнении с проклятием, которое Иаков провозгласил на Левия (Бытие 49:5-7)?
3. Почему Валаам был убит израильтянами (Числа 31:1-12) и что он символизировал?
4. Что случилось с Кадешем (Числа 13)?
5. Что случилось с Шиттимом (Числа 25:1)?
6. Моисей и Аарон не заслужили войти в Палестину? В чем была их вина?
7. Что такое урим и туммим?
8. Считаете ли вы, что Бог вдохновил буквально все пункты Моисеева закона? Как вы понимаете стихи из Иеремии 7:22 и 8:8?
9. Был ли Авраам евреем?
10. Хотел ли Бог образовать нацию с Авраамом или Он хотел послать универсальное послание?
11. Обрезание крайней плоти или сердца? Крещение тела водой или души знанием и верой? Являются ли обрезание и крещение освящающими или просто символами, которые нужно преодолеть?
12. Что такое Земля обетованная? Кому она была обещана?
13. Остается ли в силе завет между Богом и общиной израильтян? Почему это так?