Библейский курс

1. Урок 11 - 12 малых пророческих книг

1.1. Осия

Он был уроженцем Севера. Он пророчествовал против иудеев "во дни Уззии, Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских(южных), и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царей Израильских(северных)" (Осия 1:1). Таким образом, он является современником Исайи (который также пророчествовал против Ахаза) и Амоса. Возможно, что он видел разрушение Самарии ассирийцами (721 г. до н.э.).

Бог попросил его быть знамением для евреев, взяв в жены "женщину, предающуюся блуду(как и весь еврейский народ) и детей блуда, ибо земля есть не что иное, как блуд" (Осия 1:2). Ее устами Бог провозглашает, что "положит конец царству дома Израилева. В тот день Я сокрушу лук Израиля в долине Ездры" (Осия 1:2-5). Это долина Мегиддо, где полтора века спустя потерпел катастрофическое поражение Иосия (2 Царств 23:29-30). Она возвращается в Откровении как символ окончательного поражения современного Израиля (Откровение 16:16).

Осия, как и Иеремия позднее (Иеремия 3:18), провозглашает воссоединение Израиля и Иуды под властью "одного правителя... Ибо он будет велик в день Ездры" (Осия 2:2). Этот единый лидер - Мессия, который должен объединить всех людей в своей Личности после уничтожения израильской армии, препятствующей Божьему плану. Вот почему он будет "велик в день Ездры", когда эта армия будет уничтожена: "Я уничтожу тебя Израиль" (Осия 13:9). Осия выступает против еврейского национализма и его царской власти (Осия 8:4 и 13:9-11); он открывает духовное, невоенное спасение, спасение, которое "не от лука, не от меча, не от войны, не от коня или всадника" (Осия 1:7). См. также Осия 10:13-15 о военном уничтожении Израиля, "который уповал на колесницы свои и на множество воинов своих", а не на Бога. Осия, как и Самуил до него, осмелился осудить израильское царствование и тем самым еврейский национализм.

Осия особенно гневался на священников и так называемых пророков, которые оставили народ в неведении (Осия 4:4-6). Когда вы читаете этого великого пророка, будьте чувствительны к его боли; именно с внутренним стоном он обращается к евреям. Он обличает их духовное прелюбодеяние, предсказывая изгнание Севера (Осия 8:6-13). Израильтяне преследуют его: "Пророк безумен... Они шпионят за ним и всячески подстерегают его, и вражда преследует его до дома Бога его" (Осия 9:7-8).

1.2. Иоиль

Если вы внимательно прочитаете Иоиля, то увидите, что он обращается к двум разным обществам, отделенным друг от друга столетиями:

1. К евреям Иудеи
2. А много позже - ко всем народам.

Оба общества будут наказаны за свою неверность. После наказания наступит восстановление.

Это общая тема Иоиля. А вот подробности:

1.2.1. Наказание Иуды

Иоиль обращается с божественной инвективой к иудеям: "Трубите в рог на Сионе(Иерусалиме) и трубите тревогу на святой горе Моей" (Иоиль 2:1). "Ибо восстал народ на землю мою, могучий и многочисленный...: виноградник мой они превратили в пустыню, и смоковницу мою - в развалины" (Иоиль 1:6-7). "Виноградник" и "смоковница" - это символы Израиля. Когда Иисус проклял смоковницу, Он подразумевал уничтожение Израиля (Матфея 21:18-21).

Иоиль - пророк после изгнания. Провозглашенное наказание - это римское вторжение и разрушение храма Титом (70 год н.э.). Священникам предлагается совершить покаяние перед отменой богослужения в Храме: "Священники, облекитесь в мешковину(символ покаяния)... Ибо дом Бога вашего(Храм) лишен приношений(которые приносили в нем верующие)... (Иоиль 1:13-14)... Возвратитесь ко Мне всем сердцем вашим... Разорвите сердце ваше, а не одежды ваши, возвратитесь к Яхве, Богу вашему, ибо Он любящий и милосердный... Кто знает? Вдруг он вернется(от своего решения уничтожить вас)? Кто знает? вдруг Он оставит после себя благословение(и не будет больше наказывать из-за вашего покаяния)" (Иоиль 2:12-14).

Предсказанная чума придет "с севера" и по своему опустошению будет похожа на различные виды саранчи: "Что оставил сверчок, то пожрала саранча; что пропустила саранча, то пожрал петушок..." (Иоиль 1:4) (Иоиль 1:4). Об этой чуме саранчи также упоминают Амос (Амос 4:9) и Малахия (Малахия 3:11). Она также упоминается в книге Откровение (Откровение 9:2-11).

Это наказание - "день Яхве" (Иоиль 1:15 / 2:1 / 2:11), пророческое выражение, ставшее традиционным (Исаия 13:6 / Иезекииль 30:2-3 / Амос 5:18). Некоторые евреи думали, что этот день будет в их пользу; но все пророки предупреждали их не питать иллюзий: "День Яхве грядет как опустошение от Шаддая(Бога-Строителя)... (Иоиль 1:15)... Да трепещут все жители земли... День тьмы и мрака" (Иоиль 2:1-2). "Горе тем, кто жаждет дня Яхве... Это будет тьма, а не свет" (Амос 5:18).

1.2.2. Восстановление

После разрушения Бог объявляет о восстановлении: "Я воздам вам за годы, которые пожирала саранча... Вы будете есть досыта" (Иоиль 2:25). Это восстановление будет происходить через Христа и будет духовным; оно будет происходить через Его Тело и Кровь. Иисус говорил об этом своим апостолам: "Истинно говорю вам, последовавшим за Мною в восстановлении..." (Матфея 19:28) (Матфея 19:28). Те, чей менталитет остается материалистическим и политическим, не вкусят этой Божественной Пищи, и " новое вино выйдет из уст их" (Иоиль 1:5): "новое вино" - это то, которое Иисус дает для восстановления души (Иоанна 6:53-57 / Луки 22:14-20 / Матфея 26:27-29).

Это первое восстановление происходит через дар Божьего Духа: "После сего(нашествия саранчи) изолью Дух Мой на всякую плоть"(таким образом, на всех людей - через Иисуса - не только на евреев) (Иоиль 3:1). Евреи понимали это восстановление политически, как "воскресение" государства Израиль.

Но апостолы Иисуса понимали, что это внутреннее духовное измерение, в душе человека. Вот почему Петр ссылается на это пророчество об излиянии Божьего Духа в Деяниях 2:17-21. В Деяниях 3:20-21 он дает понять, что "всеобщее восстановление, о котором говорил Бог устами пророков", исполнилось благодаря Иисусу.

Это восстановление происходит в два этапа: первый произошел с приходом Иисуса 2000 лет назад, а второй уже происходит в наше апокалиптическое время через возвращение Иисуса Христа в нас. О последнем я говорю позже и в тексте "Ключ к Откровению".

1.2.3. Наказание мира

Наказание, постигшее Израиль, является примером, уроком для всех народов мира, которые стали равнодушны к посланию Иисуса. "Когда Я восстановлю Иуду и Иерусалим, то соберу все народы и приведу их в долину Иосафата. Там Я произведу с ними суд над Израилем, народом Моим (Иоиль 4:1). Пусть народы придут в движение и поднимутся в долину Иосафата Ибо там сяду Я судить все народы... Бросьте серп: жатва созрела; идите, ступайте: винный пресс полон... Толпы за толпами в долине суда! (Иоиль 4:12-14).

Долина Иосафата" не существует географически; это символическое место, название которого означает: "Бог судит"; это также "долина суда" или "сокрушения" или божественного "решения" уничтожить врагов Бога и Его Мессии, Иисуса из Назарета.

Этот суд происходит незадолго до конца времени, когда "жатва созрела" и "винный пресс полон". Апокалипсис Иоанна подхватывает те же выражения Иоиля (Откровение 14,14-19) и объясняет, что Иисус, "Слово Божие... именно Он топчет в винный пресс вино яростного гнева Божия" (Откровение 19,13-15).

Таким образом, "Израиль" или "народ Божий", о котором говорит Иоиль (Иоиль 4,1), состоит из учеников Иисуса. Это истинный народ Божий. Поэтому в наши апокалиптические дни все народы, поддерживающие Израиль, государство, основанное на несправедливости и отрицании Иисуса, предстанут перед судом. Отрицатели Христа собраны со всех народов в Палестину, чтобы быть "раздавленными", как виноград в виннице. Это "долина Иосафата", где Бог судит, раздавит под ногами Мессии, антихриста и все народы, которые его поддерживают.

С первым пришествием Иисуса произошло первое излияние Божественного Духа. Это излияние не обошлось без кровавых событий: разрушения Иерусалима и Храма в 70 году нашей эры. Перед возвращением Христа произойдет (и происходит в настоящее время) второе излияние, всегда через кровавые события - войны и революции, которые готовят третью мировую войну: "В те дни изолью Дух Мой. И явлю знамения на небе и на земле: кровь, огонь, столбы дыма", - говорит Господь (Иоиль 3:3). Эти знамения относятся к войнам: столбы дыма характерны для современных бомб... особенно ядерных бомб.

Иисус снова говорит нам обо всех этих признаках (Матф. 24/Лук. 21), о "бедствиях тех дней" и о том, что "солнце потемнеет и луна потеряет свой блеск" (Матф. 24, 29), о чем также говорят Иоиль (Иоиль 3, 4) и Откровение (Откр. 6, 12). Это не следует понимать буквально и ожидать исчезновения солнца и луны. Это символические и пророческие выражения; они указывают на трудные времена, на исчезновение веры и нравственности: затмение духовного солнца.

1.2.4. Всеобщее восстановление

После этих катаклизмов все обновится: "В тот день горы будут капать новым вином, ... и во всех потоках Иуды потекут воды. Из дома Яхве потечет(духовный) источник" (Иоиль 4:18-19).

Новое вино" или "свежий сок с лозы" (как переводят некоторые) символизирует новые времена, которые наступят после всеобщего наказания. Это "новое небо и новая земля" после поражения врагов Иисуса (Откровение 21:1). Египет символизирует неверующих, которые всегда будут находиться в запустении.

Это время коллективного духовного возрождения, и я имею в виду коллективное духовное возрождение. Оно происходит в душах верующих, всех истинно верующих. Христос явит им Себя, как Он обещал (Иоанна 14:21) и как открыл Петр: "Тогда Бог пошлет предназначенного вам Христа, Иисуса, Которого Небеса должны охранять до времени всеобщего восстановления, о котором говорил Бог устами пророков" (Деяния 3:20-21). Ибо, как говорит нам Павел, "Христос явится во второй раз, из греха (в духе, в душе) к ожидающим Его, чтобы дать им спасение" (Евреям 9:28).

Те, кто понимает, что всеобщее восстановление - это национальное воскресение Израиля, погибнут в "долине Иосафата", сокрушенные в "виннице Божьего гнева".

1.3. Амос

Это самый ранний из письменных пророков; его миссия охватывает период с 783 по 743 год до н.э. Таким образом, он современник Осии, Исаии и Михея, но предшествует им.

Амос проповедует на севере, в святилище Вефиль, куда он послан Богом пророчествовать против Израиля и его царя Иеровоама II (Амос 7:7-17). Но он родом с юга, из Текоаха в Иудее (Амос 1:1), что тем более заставляет израильтян ненавидеть его.

Амос - простой пастух, без богатства и образования. Он не принадлежит к признанному пророческому институту и не имеет диплома о пророчестве, как другие так называемые пророки его времени. Он сам признает, что он "не пророк и не брат пророка" (Амос 7:14), не являясь членом какого-либо пророческого сообщества или группы (как некоторые современные "харизматические" движения). Бога не впечатляют религиозные верительные грамоты при выборе Своих людей. Поэтому "от стада" (Амос 7:15) Бог взял Амоса так же, как восемь веков спустя избрал Петра, Андрея, Иакова и Иоанна, выхватив их из рыбацких сетей, чтобы сделать апостолами своего Мессии. Он презирал книжников и фарисеев, хотя они были лучше и образованнее его в религиозных вопросах, предпочитая людей с гибкими сердцами, послушных Святому Духу.

Бог просит Амоса пророчествовать против Израиля: "Я сравняю с землей народ Мой Израиль, не буду более прощать ему... Святилища Израиля будут разрушены" (Амос 7:7-9). Уровень" - это измерительный инструмент: Бог "измеряет" прямоту души, как в Откровении 11:1, чтобы выявить сердца и осудить нечестивых. Это предсказание ассирийского вторжения (Амос 3:11) и депортации (Амос 5:27).

Амос первым говорит о "дне Яхве, который будет тьмой, а не светом для израильтян" (Амос 5:18) и об "остатке", который останется после наказания (Амос 5:15).

Он - пророк социальной справедливости, так как выступал против богатых и их чрезмерной роскоши (Амос 2:6-7; Амос 4:1-3; Амос 5:7-12).

Его пророчество распространялось и на Иудею, предсказывая ее гибель: "Так говорит Господь: ...Я разведу огонь на Иуду, и он пожрет дворцы Иерусалима" (Амос 2:4-5).

Амос осуждал внешнее поклонение, показывая, что Богу оно не нравится, что Он скорее требует справедливости как поклонения:"Я ненавижу, Я презираю ваши праздники... Ваших жертв Я не хочу... Но пусть справедливость течет, как вода, и праведность, как поток, который не иссякает" (Амос 5:21-24).

1.4. Обадия

Это самая короткая из пророческих книг. Настоящее имя пророка - Обадия, что означает "раб Божий" (по-арабски: "Абдаллах").

Эта небольшая книга - пророчество против эдомитян, потому что они вторглись в Иудею: "За резню, за насилие, совершенное над Иаковом, братом твоим, позор покроет тебя, и ты исчезнешь "навсегда"" (Обадия 1:9-10).

Обадия предсказывает восстановление Иудеи: "Они из Негеба(южной Иудеи) займут гору Исава(Эдома)... и т.д." (Обадия 1:19-21). Это восстановление все еще националистическое с его экспансионистскими амбициями по захвату Эдома.

1.5. Иона

История в этой книге символическая, а не историческая, хотя она приписывается пророку Ионе, упомянутому во 2 Царств 14:25.

Мораль истории в том, что Бог принимает покаяние всех людей, даже если они ниневитяне (ассирийцы), враги евреев. Таким образом, Бог не является монополией и владением только израильтян, но всего человечества.

Иона послан к ниневитянам, подобно тому, как апостолы Иисуса проповедовали покаяние и Мессию язычникам, и как Иисус был добр к римским военным. Все это является причиной скандала для фанатиков, иудеев и других. Что бы подумали сегодня христиане о том, что один из их епископов предпочел им мусульман? И наоборот, что бы сказали мусульмане о том, что один из их религиозных лидеров предпочел праведных христиан нечестивым мусульманам?

Пребывание Ионы во чреве рыбы три дня и три ночи (Иона 2:1) символизирует погребение Мессии на три дня перед Его воскресением. Псалом, произнесенный Ионой после его выхода из чрева рыбы, может прекрасно относиться к Христу, находящемуся в чреве земли после мук распятия и Его воскресения после смерти: "Я сошел в преисподнюю, к народам древним, но из ямы Ты поднял жизнь мою, Господи Боже мой" (Иона 2:7).

Вот почему Иисус говорил об Ионе как о "знамении" (Матфея 12:40-41). Это знамение было и остается непонятым многими, включая большинство иудеев, которые будут осуждены ниневитянами - осуждены за то, что не поверили в Иисуса как Мессию! Ведь ниневитяне верили в Иону, который был менее важен, чем Иисус (Матфея 12:41). Этот суд - смертельный удар для всех фанатиков.

1.6. Михей

Михей был земляком из южной Иудеи, "из Морешета", к югу от Хеврона. Он пророчествовал "во дни Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских" (Михей 1:1). Простой сельский житель, он ментально похож на Амоса, простого пастуха. Он современник Исайи. Как и Амос, он осуждает безудержную роскошь "тех, которые жаждут полей и берут их, домов и берут их" (Михей 2:1-2).

Он обличал нечестие израильтян и предсказывал гибель Самарии и Иудеи: "Самарию превращу в развалины... Нет средства от удара Яхве; он доходит до Иуды, поражает ворота народа моего, до Иерусалима" (Михей 1:6-9). Он предсказывает разрушение Иерусалима и Храма (Михей 3:12), а также депортацию (Михей 4:10): "Из-за вас Сион превратится в пашню, Иерусалим - в груду развалин, а Храмовая гора - в лесистую высоту (Михей 3:12)... Вы пойдете до Вавилона" (Михей 4:10).

Михей утешает евреев Мессией-царем, который "соберет их, как овец в загоне... Царь их пойдет перед ними" (Михей 2:12-13). Этот царь родится в Вифлееме: "Ты, Вифлеем, меньший из родов Иудиных, от тебя родится Мне Тот, Который будет царствовать над Израилем; Его происхождение восходит к древним временам, к днямвечности" (Михей 5:1). Это пророчество исполнилось в Иисусе, родившемся в Вифлееме (Матфея 2:6; Иоанна 7:42). Помните это важное пророчество, особенно потому, что оно раскрывает вечное происхождение Мессии (сравните с Его божественными именами: Исаия 9:5).

Михей также утешает иудеев восстановлением после разорения. Но это восстановление все еще понималось с национальной точки зрения: "Храмовая гора будет утверждена на вершине гор... Многие народы придут к ней... К вам возвратится прежний суверенитет, царствование над домом Израиля" (Михей 4:1-8). Аналогично, Мессия рассматривается только как националистический царь, чья "власть будет простираться до краев земли и избавит нас от Асхура, если он вторгнется в нашу землю" (Михей 5:2-5).

Михей имел большое влияние. Его пророчества помнили евреи спустя столетия после него, как свидетельствует Иеремия (Иеремия 26:18) о предсказании Михея о разрушении Иерусалима и Храма (Михей 3:12).

1.7. Зефания, Наум, Аввакум

Этих трех пророков следует изучать вместе, потому что они являются современниками. Они жили в один и тот же трудный период до падения Ниневии (612 г. до н.э.) и были одушевлены одной и той же надеждой - увидеть национальное восстановление Израиля после долгожданного падения Ниневии. Однако после падения Ниневии наступило полное отчаяние после сокрушительного поражения при Мегиддо и смерти царя Иосии, воплощавшего надежды еврейских националистов.

С исторической точки зрения, Сефания старше Нахума. Поэтому я представлю его вам раньше двух других пророков, вопреки его месту в Библии.

1.7.1. Зефания

Сефания пророчествовал при Иосии, то есть между 640 и 609 гг. до н.э. (год смерти Иосии в Мегиддо). Иосия вступил на престол в очень юном возрасте (в 640 году ему было всего 8 лет: 2 Царств 22:1). Он еще не успел провести свои религиозные реформы, и духовенство прогнило. Поэтому Сефания восстал против служителей культа и объявил о разрушении Иудеи. Это разрушение - "день Яхве", который "близок, скоро придет", и будет "днем гнева и бедствия..." (Зефания 1:14-18).

Иосия находился под влиянием Зефании. Он предпринял свои реформы, чтобы спасти нацию от худшего. Но, как предсказывала в то время пророчица Хульда, божественное наказание неизбежно (2 Царств 22:14-20).

После этого наказания останется "остаток", смиренный и немногочисленный, который вернется к Богу (Зефания 3:12). Именно через этот остаток произойдет предсказанное пророками "восстановление". Но Зефания продолжает говорить о том, что это восстановление будет национальным (Зефания 3:19-20).

Сефания пророчествует не только против Иудеи, но и против Ашшура и предсказывает падение Ниневии: "Бог сделает Ниневию опустошением" (Зефания 2:13-15). Предсказывая конец Ассирии и гибель Иудеи, Сефания косвенно провозглашает приход Вавилонской империи, которая в его время становилась все сильнее.

1.7.2. Нахум

Он пророчествует через несколько лет после Зефании. Опасность для Ниневии становится все более очевидной по мере усиления вавилонского могущества. Наум неистовствует против Ниневии незадолго до ее падения: "Идет против тебя губитель(Навуходоносор, отец Навуходоносора)... Ворота к реке(Тигру) открываются, дворец(Ниневии) в панике... Ниневия подобна бассейну, из которого вытекают воды (Наум 2:2-9)... Ниневия, какое опустошение!" (Наум 3:7).

Возвышенный перспективой поражения ассирийцев, врагов Израиля, Наум видит только спасение Иудеи и ее восстановление. Его увлекает надежда на (национальное) восстановление: "Вот... спасение!(для Иуды, через разрушение Ниневии)... (Наум 2:1)... Да, Яхве восстанавливает виноградник Иакова..." (Наум 2,3). Эта надежда была недолгой, так как поражение евреев при Мегиддо в 609 году последовало вскоре за поражением Ниневии в 612 году. Таким образом, надежда на спасение сменилась ужасом. Иеремия скажет несколько лет спустя: "Мы надеялись на мир, но ничего хорошего не пришло... эпоха искупления, и вот ужас" (Иеремия 8:15 и 14:19).

Однако пророчество о восстановлении не напрасно, если его понимать духовно, в соответствии с Божественным намерением: в Иисусе.

1.7.3. Аввакум

Аввакум пророчествует после падения Ниневии. Теперь опасность для израильтян исходит от "халдеев"(вавилонян): "Вот, Я воздвигаю халдеев... чтобы отнять жилища у других" (Аввакум 1:6).

Аввакум в завуалированной форме повторяет угрозы Михея в адрес Иерусалима: "Горе тому, кто строит город на крови и основывает город(Иерусалим) на преступлении" (Аввакум 2:1 / Михей 3:10). Это провозглашение наказания вавилонским нашествием.

1.8. Аггей и Захария

Этих двух пророков можно увидеть вместе, потому что они вместе работали над восстановлением храма после его разрушения Навуходоносором (Ездра 5:1).

1.8.1. Аггей

Две главы книги Аггея посвящены восстановлению Храма. Аггей призывает Зоровавеля и Иисуса Навина построить это святилище: "Слово Яхве пришло через Аггея к Зоровавелю, первосвященнику Иуды, и к Иисусу Навину, первосвященнику... Пойдите на гору(Храма), принесите дерева(для строительства) и восстановите дом(Храма)" (Аггей 1:1-8).

Второй Храм был завершен около 515 года до нашей эры. Он не был таким роскошным, как первый, и старики плакали от ностальгических воспоминаний о первом Храме, сверкающем "славой" (Ездра 3:12). Аггей утешает их и обещает им более прекрасный Храм, чем первый: "Кто из вас видел этот Храм в прежней славе? А как вы видите его теперь? В глазах ваших не то же ли это, что ничто? Но будьте веселы... будущая слава этого Храма превзойдет прежнюю, говорит Яхве" (Аггей 2:3-9). Однако этого не произошло, так как Храм был разрушен Титом в 70 году н.э... Является ли Аггей истинным пророком?

Аггай и вся община понимали эту "славу" материально, веря в сбор богатств всех неевреев. Действительно, у Аггея Господь говорит: "Я потрясу все народы, так что потекут сокровища всех народов, и Я наполню славой этот Храм, провозглашает Яхве Саваот. Я - серебро! Я - золото" (Аггей 2:7-8). Трудно поверить, что Господь потребовал все эти материальные богатства для казны государства Израиль! Это, конечно, не входило в намерения Бога, Который всегда настаивает на духовной славе духовного храма в душах верующих, а не на серебре и золоте. Эта духовная слава бесконечно превосходит посредственную и ложную материальную славу храма Соломона. Говорю вам, что сам Соломон(известный своим пристрастием к роскоши) во всей славе своей не был одет так, как один из сих" (Матфея 6:28-29).

Перед нашествием пророки предсказывали наказание. Во время изгнания они говорили об утешении, а по возвращении в Палестину призывали к восстановлению страны. Во времена Аггея и Захарии национальная надежда была основана на Зоровавеле, потомке царя Давида. Он был верховным комиссаром. Община надеялась, что он восстановит царство Израиля. Его считали предсказанным Мессией, и Аггей, "вдохновленный", сказал ему: "Зоровавель... - прорицал Господь, - Я сделаю тебя как кольцо запечатления. Ибо Я избрал тебя" (Аггей 2:23). Этот божественный выбор не означал, что Зоровавель был Мессией, но что Мессия придет от его потомков (Матфея 1:12-13).

1.8.2. Захария

Захария призывал народ восстановить Храм (Захария 1:16). У него было 8 видений, из которых два самых важных:

1. "Мера" Иерусалима: звучание сердец для восстановления общины с истинными верующими: Захария 2:5-9. (Сравните Откровение 11:1 и 21:15).
2. Два оливковых дерева" ("два помазанника", которые построят Храм: Захария 4,1-10. Сравните Откровение 11:4).

Захария провозгласил важное пророчество о том, что Мессия будет "смиренным и сидящим на ослице", а не на военной колеснице, и что Он упразднит "телеги и коней" войны (Зах. 9:9-10). Это нововведение в менталитете иудейских воинов. Это пророчество исполнилось на Иисусе, скромном Мессии, который въехал в Иерусалим на осле (Матфея 21:1-5 и 11:29).

1.9. Малахия

Эта книга получила свое название от слова "малахия", что означает "мой ангел". Название происходит от того, что автор пророчествует о скором пришествии Мессии, которого называет "Ангелом - малахом - завета" (Мал. 3:1). Таким образом, Малахия(Ангел мой) - это вымышленное имя, а автор, неизвестный, писал после возвращения из изгнания и восстановления Храма, около 450 года до н.э.

Как и другие пророки до него, Малахия обличает нечестивость священников и тщету их поклонения, объявляя завет Бога с Левием, коленом, из которого происходили священники, разрушенным: "Вот мое наставление вам, священники!... Я пошлю на вас проклятие и прокляну благословение ваше... Я сломаю руку вашу и брошу скверну вашу, скверну празднеств ваших, в лицо ваше и возьму вас с собою... так что завета Моего с Левием уже не останется... Вы сошли с пути... Вы разрушили завет Левия" (Малахия 2:1-8. См. Новый завет в Иеремии 31:31-32).

Помните, что Давид пророчествовал об установлении Мессией священства, отличного от священства Левия, священства "по чину Мелхиседека" (Псалом 110:4). Это священство было учреждено Иисусом и является единственным священством, одобренным Богом (Евреям 7:11-19).

Новым моментом в книге Малахии является откровение о предтече, посланном для подготовки к приходу Мессии: "Вот, Я пошлю вестника Моего (предтечу) расчистить путь пред лицем Моим, и внезапно Господь, которого вы ищете, и Ангел завета(Мессия), которого вы желаете, войдет во святилище Его" (Мал. 3:1).

Этот предтеча Христа - "Илия": "Я пошлю вам Илию пророка прежде пришествия Дня Моего..." (Малахия 3:23). Иисус объяснил, что это был Иоанн Креститель (Матфея 17:10-13), который пришел не как реинкарнация Илии, но в том же "духе и силе Илии" (Луки 1:17), как я уже объяснял.

Это пророчество об Ангеле (Малахии), предтече Мессии, является уникальным для Малахии. Ни один другой пророк не говорил об этом. Вот почему оно является самым важным в этой книге и почему она называется "Малахия".

На этом заканчивается изучение книг Ветхого Завета, завета, который, как вы видели, устарел и нуждался в реформе. Это было сделано Иисусом, открывшим времена духовного и всеобщего восстановления, которые мы переживаем до сих пор. Ибо, как указывает Павел, материальные правила Ветхого Завета "суть правила для плоти(тела), касающиеся только пищи, пития и различных омовений, и введенные только до времени исправления" (Евреям 9:10). Сейчас мы будем изучать книги, которые знакомят нас с чудесным и животворящим Новым Заветом в Иисусе, Мессии.