Библейский курс

1. Урок 13 - Евангелие от Иоанна и послания апостолов

1.1. Презентация Евангелия от Иоанна и его посланий

Евангелие от Иоанна не является, как Синоптики, биографией Иисуса. Евангелиста интересует не человеческая генеалогия ожидаемого Мессии, а другая реальность его личности, гораздо более глубокая и трогательная: его божественное происхождение. Поэтому он начинает свой труд с мастерского вступления, чтобы открыть нам то, что открыл сам, а именно божественную генеалогию Иисуса, говоря: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог " (Иоанна 1:1)... И Слово стало плотью и обитало среди нас (Иоанна 1:14).

Таким образом, Иоанн - не историк земной жизни Христа, как другие евангелисты, а богослов, раскрывающий Его Божественную природу. Синоптики говорят нам, что Иисус - ожидаемый Мессия. Иоанн также подтверждает эту истину, но он идет дальше - или, скорее, выше - чтобы научить нас тому, чего не открыли другие, - что этот Мессия - воплощенный Бог, Творец, принявший человеческий облик, чтобы лично присутствовать с людьми на земле и осязаемым образом. Это ошеломляет, ошеломляет, когда об этом думаешь. Но прежде всего, это правда.

Иоанн - единственный евангелист, донесший до нас эту драгоценную информацию, и именно поэтому он был назван "богословом". Его изображают в виде орла, потому что он вознесся высоко в мыслях.

Иоанн решил написать свое Евангелие только после того, как ему исполнилось 90 лет. Тогда он был единственным из апостолов, оставшимся в живых. До этого он не считал нужным писать, потому что были другие Евангелия и многочисленные послания апостолов, в которых они рассказывали верующим об Иисусе. Что побудило его написать? Это важно знать.

На предыдущем уроке мы видели, что иудеи-антихристы проникали в зарождающуюся прохристову общину, чтобы разрушить ее изнутри. Они беспокоили верующих не только тем, что заставляли их практиковать иудейское поклонение, но и тем, что утверждали, что Мессией был не Иисус, а Иоанн Креститель, или нападали на христиан за то, что те верили в божественность Мессии. Поэтому обеспокоенные верующие обратились к Иоанну, ища у него света, в котором они нуждались. Зная, что он был любимым учеником Иисуса, они знали, что могут доверять его словам.

Поэтому Иоанн начал свое Евангелие с того, что просветил их по этим двум спорным вопросам:

1. Иисус - Мессия
   Иоанн Креститель не является Мессией (Светом): "Он пришел свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали(в Мессию) через Него. Он был не Светом, а свидетелем Света. Слово было истинным Светом..." (Иоанна 1:6-9).
   Поэтому Иисус, Слово Божье, также является Мессией.
2. Иисус - воплощение Бога
   Иисус есть Слово, Слово есть Бог (Иоанна 1:1), и Слово стало плотью, Он принял человеческое тело, чтобы жить с людьми (Иоанна 1:14). Поэтому Иисус действительно является воплощением Бога.

Будучи одновременно учеником Иоанна Крестителя и апостолом Иисуса (как и Андрей: Иоанна 1:35-40), Иоанн имел все возможности для того, чтобы успокоить обратившихся к нему верующих. Он опровергает ошибки, распространяемые лжепророками, которых он обличает в своих посланиях (1 Ин. 4,1-6 / 2 Ин. 1,7) и в Апокалипсисе (где он называет их лжеиудеями и синагогой сатаны: Откр. 2,9 и 3,9). Николаиты": Откр. 2,6 были сектой так называемых обращенных иудеев, которые отрицали божественность Иисуса.

Хороший способ изучать Евангелие от Иоанна - это читать его с целью выяснить:

1. стихи, которые показывают, что Мессия - это Иисус, а не Иоанн Креститель;
2. инсинуации - часто тонкие - в беседах Иисуса, где Он показывает Себя как воплощенного Бога.

Вы прочтете эту замечательную книгу после разъяснений, данных по каждому из этих двух пунктов, чтобы помочь своему исследованию.

1.1.1. Иисус - Мессия

Сначала многие евреи верили, что Иоанн Креститель - Мессия. Евангелия рассказывают, что он настойчиво говорил им: "Я крещу вас в воде, но Грядущий после меня (Иисус) могущественнее меня, и я не достоин снять с Него обувь. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матфея 3:11). Тем не менее, Лука рассказывает нам, что много позже в Ефесе все еще были иудеи, которые довольствовались крещением Иоанна Крестителя (Деян. 19:1-7). Иоанн также был в Ефесе. Иудеи этого города были самыми яростными "антихристами": "...Иудеи Асийские, увидев его в храме, возбудили всю толпу и наложили на него руки..." (Деян. 21:27) (Деяния 21:27).

В своем Евангелии Иоанн настаивает и повторяет свидетельство Иоанна Крестителя: "Иоанн пришел как свидетель, чтобы свидетельствовать о Свете... Он не был Светом, но свидетелем Света. Слово было истинным Светом" (Иоанна 1:6-9)... Иоанн свидетельствует о Нем. Он провозглашает: "Вот Тот, о Ком Я сказал: "Идущий за Мною пошел прежде Меня, потому что прежде Меня был"" (Иоанна 1:15).... Это было свидетельство Иоанна...: "Я не Христос"... (Иоанна 1:19-27)... На следующий день, увидев идущего к нему Иисуса, он сказал: "Это Агнец Божий... О Нем я сказал: "Есть человек, идущий после меня... Он есть Избранник(Христос) Божий..." (Иоанна 1:29-36). "Вы сами свидетели, что Я сказал: не Я Христос, но Я послан пред Ним..." (Иоанна 3:26-36).

Таким образом, с самого начала Иоанн успокаивает своих учеников: Иисус действительно Христос-Бог. Он заканчивает свое Евангелие, утверждая их в этой вере, говоря, что он сообщил обо всех этих знамениях, совершенных Иисусом, "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоанна 20:30-31).

1.1.2. Божественность Иисуса

Иоанн начинает свое Евангелие с ключевого слова, которое имеет большое влияние на еврейский менталитет: "В начале", на иврите "Берехит" ("бе" - в, "рехит" - начало). Это слово важно, потому что оно открывает Ветхий Завет, Тору. Действительно, книга Бытия начинается словами: "В начале (Берешит) сотворил Бог небо и землю".

Иоанн, движимый дыханием Бога, намеренно использует это слово, которое потрясает еврейское сердце, чтобы открыть его для книг Нового Завета. В этом же духе Иоанн начинает свое первое послание: "То, что было от начала...".

Отвечая верующим, пришедшим спросить его, Иоанн хотел написать новое Бытие, новую "Берешит": "В начале было Слово... Им все сотворено, и без Него ничто не сотворено. Он был жизнь всего существа, и жизнь была свет человеков... Иоанн(Креститель) не был светом... Слово было истинным светом" (Иоанна 1:1-9).

Этими мужественными словами Иоанн подробно объясняет, что Бытие говорит о Боге, Творце неба, земли и света. Этот Творец - не кто иной, как Слово: "Все чрез Него сотворено" (Иоанна 1:3), ибо "Он был в начале у Бога" (Иоанна 1:2) и Сам "был Бог" (Иоанна 1:1). "И Слово стало плотью(в Иисусе)" (Иоанна 1:14). Те, кто прибегал к помощи Иоанна, не могли надеяться на лучший ответ. Вы можете понять, почему Иоанна называли "Богословом".

На протяжении всего своего Евангелия Иоанн точно записывает слова Иисуса, на которых он основывает свое утверждение о том, что "Слово было у Бога от начала и стало Богом". Разве он не слышал, как Он говорил иудеям: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоанна 8:58). Разве он не слышал, как Иоанн Креститель сказал ему, своему ученику: "Кто идет за Мною, тот шел прежде Меня, потому что прежде Меня был"? (Иоанна 1:30). Теперь Иоанн знал, что Авраам предшествовал Иисусу на земле на 2000 лет, а Иоанн Креститель предшествовал Ему на шесть месяцев. Он не мог скрыть в своем Евангелии логические выводы, которые он сделал из услышанного. Он передал нам свое свидетельство с любовью и точностью, чтобы те, кто поверит ему, могли спастись.

Вера в божественность Иисуса существовала еще до Евангелия от Иоанна. В своих посланиях Павел упоминает об этом: "Он, будучи в образе Божием, не ревновал о Своем положении равного Богу", - говорит он об Иисусе (Филиппийцам 2:6). И снова: "В Нем(Иисусе) должно вам ходить... Ибо в Нем обитает вся полнота Божества в теле" (Колоссянам 2:6-9). Послания Павла датируются примерно 40 годами до появления Евангелия от Иоанна.

Поскольку христиане уже верили в божественное воплощение, во "всей его полноте", в Личности Иисуса, зачем Иоанн писал, чтобы убедить своих последователей в том, что они уже знали? Как я уже сказал, потому что их беспокоили смутьяны, которые стремились посеять сомнения и раздор в рядах христиан. Именно этих смутьянов из иудейской массы, отрекшихся от Иисуса, Иоанн называет "антихристами": "Вы слышали, что должен придти антихрист. Уже теперь появилось много антихристов... Они вышли от нас(иудеев), но не были от нас... Кто лжец, как не тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос; это антихрист", - говорит он о них (1 Иоанна 2:18-22). Павел снова ссылается на них, когда пишет: "Даже теперь тайна безбожия действует" против первых иудеев, верных Иисусу (2 Фессалоникийцам 2:7).

1.1.3. Два иудейских лагеря

Говоря об антихристах, я пользуюсь возможностью поговорить о двух категориях иудеев, возникших после пришествия Иисуса: тех, кто был за Него, за Христа, и тех, кто выступил против Него, антихристов.

Иисус, духовный Мессия, который не был еврейским националистом, расколол еврейское общество на два лагеря: "Иудеи разделились по поводу слов Иисуса. Многие из них говорили: "Он бесноватый, что за польза слушать Его?" Другие говорили: "Это не язык бесноватого"..." (Иоанна 10:19-21).

Подобно этому, Павел "возбуждал раздоры между Иудеями по всему миру" (Деян. 24:5), отделяя "плевелы от пшеницы", неверующих от верующих. Именно в этом смысле Иисус сказал: "Я пришел принести не мир, но меч. Ибо Я пришел наставить человека(не верующего в Меня) против отца его(верующего в Меня)..." (Матфея 10:34-35). Неверующие иудеи упрекают Иисуса за эти слова и обвиняют Его в нарушении единства народа и семьи..

Лагерь верующих был убежден - на основании пророчеств - что Мессия должен умереть, чтобы монотеистическая весть перешла от иудеев - которые сделали ее герметичной - к язычникам (Деяния 17,1-4) и чтобы "Иудеи и Еллины(язычники, которые были многобожниками) прославили Бога" (Деяния 19,17). Все они уверовали в Иисуса, несмотря на сопротивление израильских евреев, которые не видели в Нем националистического Христа, которого они иллюзорно себе представляли. Таким образом, "тысячи иудеев приняли христианскую веру" (Деян. 21:20).

С другой стороны, евреи-фундаменталисты сформировали фанатичный, исключительно еврейский лагерь, жестоко националистическое "гетто". Этот лагерь, стремящийся только к "восстановлению" царства Давида в Палестине, противостоял первому лагерю без всякой пощады. Это противостояние было настолько жестоким, что привело к гонениям на учеников Иисуса, которым приходилось встречаться "при закрытых дверях из страха перед неверующими иудеями" (Иоанна 20:19).

Таким образом, раскол между двумя лагерями был завершен, и слова Иисуса подтвердились: "Я пришел принести не мир, но меч". На самом деле, именно от "меча" погибло большое количество апостолов, побитых камнями, как Стефан (Деян. 7:59) или буквально "от меча", как "Иаков, брат Иоанна" (Деян. 12:2).

Какой из этих двух лагерей представляет истинное лицо иудаизма для Бога? Это фундаменталисты, которые остались привязаны к националистическому идеалу, или еврейские ученики Иисуса, которые превратились в "универсалистов" после освобождения от предрассудков, навязанных узким и фанатичным видением неправильно понятого иудаизма?

Иисус отвечает на этот вопрос, когда говорит: "Я не пришел отменить Тору и пророков (то есть книги Ветхого Завета): Я пришел не отменить, но исполнить... Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матфея 5:17-20).

Таким образом, Иисус является совершенством иудаизма, а истинный иудей - это тот, кто сделал себя его учеником: "Если хочешь быть совершенным... иди за Мною", - говорит Иисус богатому юноше, неукоснительно исполняющему предписания Моисеева закона (Матфея 19:21). Поняв это, Павел, который был практикующим фарисеем, говорит иудеям: "Если вы принадлежите Христу, то вы потомки Авраама, наследники по обетованию" (Гал. 3:29).

Таким образом, согласно Евангелию, истинный иудей - это тот, кто становится учеником Иисуса. Отрицающие его - не истинные иудеи, а "лжеиудеи", "лжебратия", те "злоумышленники", о которых говорит Павел, "вкравшиеся, чтобы подглядывать" за христианами (Гал. 1:7). Именно этих лжеиудеев Иоанн обличает как "антихристов" и "обольстителей" (1 Иоанна 2:18-22 / 1 Иоанна 4:2-3 / 2 Иоанна 1:7), "которые не исповедуют Иисуса Христа, пришедшего во плоти" (2 Иоанна 1:7). "Если кто приходит к вам, не принеся сего учения, - продолжает Иоанн, - не принимайте его в дом свой и не приветствуйте его. Кто приветствует его, тот участвует в злых делах его" (2 Иоанна 1:10). Откровение предупреждает об их появлении в конце времен и называет их "лжеиудеями", "присвоившими себе звание иудея" и даже "синагогой сатаны" (Откровение 2:9 / 3:9), как Иисус обвинял их предшественников в том, что у них "диавол в отце", а не Бог (Иоанна 8:44). Этими современными лжеиудеями являются израильские националисты.

1.2. Учение Евангелия от Иоанна

Иоанна интересуют не столько дела Иисуса, сколько Его учение. Он передает их нам, рассказывая о различных беседах, которые его Учитель вел с одними и другими, позволяя нам самим понять свет, который Иисус хочет дать людям.

Иоанн не приводит список доктрин, но взывает к здравому смыслу тех, кто умеет читать между строк и извлекать учение Христа из Его собственных слов в различных дискуссиях или спорах.

Иисус часто использовал возможность какого-то события, иногда кажущегося банальным (например, Его диалог с самарянкой: Иоанна 4), чтобы открыть истину. Иногда он даже создавал повод, чтобы начать полезную дискуссию. Так, его чудеса имели косвенную и более глубокую цель - спровоцировать дискуссии, в которых он излагал свои взгляды - например, на Тору - чтобы исправить девиации, в которые впала еврейская община.

Действительно, Иисус совершал чудеса в субботу, чтобы сказать, что в этот день человек не должен быть почти полностью обездвижен, как считали иудеи. Он исцелил паралитика в субботу, к большому удивлению иудеев, и воспользовался случаем, чтобы ответить: "Отец Мой всегда работает, и Я тоже". Но иудеи тем более хотели убить Его, что, не ограничившись нарушением субботы, Он назвал Бога Своим Отцом, тем самым сделав Себя равным Богу" (Иоанна 5:17-18).

Иоанн хочет передать нам прежде всего слова Иисуса: "Мое учение не есть Мое, но Пославшего Меня" (Иоанна 7:16). Это учение Иисуса было передано нам Иоанном через следующие беседы Иисуса:

1.2.1. Построение истинного храма (Иоанна 2,13-22)

Споры с иудеями в Храме о его разрушении и строительстве истинного Храма, "святилища тела Его", то есть Его Личности (см. Откровение 21:22).

1.2.2. Диалог с Никодимом (Иоанна 3:1-21)

Иисус открывает необходимость "родиться свыше в духе", декондиционировать себя и освободиться от предрассудков, чтобы иметь возможность видеть истину и объективно выбирать ее, разорвав телесные оковы, ибо "что есть плоть, то плоть(остается), а что рождено от Духа, то дух" и живет вечно.

1.2.3. Диалог с самарянкой (Иоанна 4:1-42)

Иисус провоцирует диалог с самарянкой по трем причинам:

1. Чтобы разрушить ненависть между иудеями и самарянами, ненависть, возведенную остракизмом: "Иудеи, действительно, не имеют дела с самарянами", - сообщает Иоанн (Иоанна 4:9). Притча о добром самарянине потрясла иудеев (Луки 10:29-37). Дружеский подход Иисуса, иудея, удивил женщину: "Как ты можешь быть иудеем и быть мне другом? Ты иудей, а просишь у меня, самарянки, пить" (Иоанна 4:9). Иисус делает антирасистский шаг.
2. Чтобы сломать социальные предрассудки того времени, особенно в менталитете Его учеников, которые удивляются, видя, что Он разговаривает с женщиной (Иоанна 4,27), которая к тому же самарянка (Иоанна 4,9).
3. Главная причина - открыть самарянам, что Он - Мессия (Иоанна 4,25-26; 4,41-42).

Обратите внимание, что самаряне - как послушные и невинные дети - поверили в Иисуса не потому, что видели, как Он творит чудеса, а просто потому, что"услышали" от самарянки (Иоанна 4,39-42). Иудеи же, напротив, не хотели верить. Сам Иисус по возвращении в Галилею через два дня сказал: "...пророк не имеет уважения в своем отечестве" (Иоанна 4:44). В Кане Он не без горечи сказал: "Если не увидите знамений и чудес, не уверуете" (Иоанна 4:48)... так же, как самаряне уверовали в Него, не увидев ни одного чуда.

1.2.4. Духовное воскресение (Иоанна 5:1-47)

Это воскресение души через принятие Истины, провозглашенной Иисусом. Его называют "первым воскресением" (Откровение 20:5-6). Исцеляя парализованного, Иисус пользуется случаем, чтобы показать свое божественное происхождение, "равенство с Богом" и "Сам Бог", как говорили скандализированные иудеи (Иоанна 5:17-18 / 10:33). По этому случаю Иисус также объявляет, что "мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие Его оживут" (Иоанна 5:25). Это означает, что язычники, которых иудеи считали мертвыми, придут к духовной жизни через веру в Иисуса. Пророк Варух говорит евреям, изгнанным из Вавилона и считавшимся"мертвыми", которые "сходят в шеол": "Зачем, Израиль, ты в земле врагов твоих, стареешь в чужой земле, оскверняешься с мертвыми(вавилонянами), причислен к тем, которые сходят в шеол" (Варух 3:10-11).

Это возвращениедуши к жизни - духовное воскресение, воскресениедуши в живом теле здесь, на земле. Иисус сказал: "Наступает час - и настал, - когда мертвые(грешники) услышат глас Сына Божия, и услышавшие его(кающиеся) оживут" (Иоанна 5:25). Откровение называет это "первым воскресением" (Откровение 20:5-6).

Это не "второе воскресение", которое произойдет в конце света. Иисус объясняет это так: "Наступает час, в который праведники будут иметь жизнь вечную, а неправедные постигнет "смерть вечная" (т.е. горе навеки: Иоанна 5:28-29). Эта окончательная смерть души названа "второй смертью" в Откровении 20:6 (первая - физическая смерть, вторая - смерть души).

Обратите внимание на настойчивость исцеленного калеки:"тридцать восемь лет" он представлял себя для исцеления, "но другой вошел перед ним в воду". Иисус исцелил его, потому что "знал, что он долгое время находился в таком состоянии", не теряя надежды на исцеление.

1.2.5. Хлеб" вечной жизни (Иоанна 6:1-67)

Иисус умножил хлебы, чтобы сказать о другом "Хлебе", дающем жизнь душе, жизнь вечную, как Он говорил о "воде" вечной жизни самарянке из колодца Иакова (Иоанна 4:13-14).

Но прежде чем совершить чудо, Он, "хорошо знавший, что собирается делать", хотел "испытать Филиппа", а также других апостолов. Поэтому Он сказал Филиппу: "Где нам купить хлеба, чтобы они ели? Обратите внимание, что Он сказал это"чтобы испытать его" (Иоанна 6:5-6). Это потому, что Филипп был одним из апостолов, присутствовавших в Кане, когда Иисус умножал вино (Иоанна 1:43 и 2:1-3). Поэтому он должен был знать, что Иисус сможет накормить эти тысячи людей без всяких проблем. Но ни Филипп, ни Андрей, также присутствовавшие в Кане, не понимали, что Мессия намеревается и может сделать (Иоанна 6:8). Они должны были ответить: "Но Ты можешь все, Господи! Тебе стоит только сказать слово, как в Кане, и будет хлеб для всех!"

Мы должны объединить два чуда: чудо вина и чудо хлеба, эти два продукта, через которые Иисус дает нам Себя в Своей духовной Трапезе. Я еще не объяснил чудо в Кане (Иоанна 2:1-11), чтобы говорить о нем сейчас.

Сравните отношение веры Марии, Пресвятой Девы, в Кане с отношением апостолов здесь. В Кане именно она проявила инициативу и попросила Иисуса умножить вино. Его апостолы - Филипп и Андрей, в частности, и другие - "были также приглашены" (Иоанна 2:2). Хотя они знали об этом, Филипп и Андрей были далеки от мысли о том, что Иисус сделает и может сделать в отношении умножения хлебов. Его мать в Кане взяла на себя инициативу, убеждая Иисуса умножить вино. Она выиграла свое дело к радости гостей. Мария, которой Бог ни в чем не отказывает, сумела предвидеть время, когда Иисус будет творить чудеса (Иоанна 2:4). Это должно было вдохновить Филиппа и Андрея в их ответе Иисусу о хлебе.

Хотелось бы обратить внимание на факт плохого перевода: в Кане Иисус не говорит Матери: "Что тебе нужно от Меня, женщина?... и т.д.", как переводят некоторые, а: "Что Мне до тебя, женщина? Еще не пришел час Мой" (Иоанна 2:4). Другими словами, когда Мария говорит своему сыну, что вино закончилось, он отвечает: "Какое нам с тобой дело? Это не наше дело. Это не моя свадьба и не мое время! На моей свадьбе не будет недостатка в вине. А здесь никто не ставил меня ответственным за вино". Именно в этом духе мы должны понимать и переводить слова Иисуса в соответствии с оригинальным греческим текстом (см. перевод в Библии Андре Чураки). Мы не должны думать, как это делают некоторые, что в ответе Иисуса Матери проявилось неуважение к Ней. Это было бы недостойно Мессии... Не будем забывать, что Иисус в конце концов удовлетворил просьбу своей матери.

В споре с иудеями Иисус сказал им: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Иоанна 6:44). Он сказал это потому, что многие шли к Нему, веря, что Он - Мессия, а значит, политический царь Израиля. Поэтому они не были привлечены Духом Отца Иисуса. Эта толпа бежала за Иисусом не по духовным причинам, а потому что их, как и Иуду, влекли к Нему политические, экономические и земные интересы. Вот почему Иисус сказал им: "Работайте для пищи вечной, а не для тленной" (Иоанна 6:27). Он говорил о Своем Теле и Крови, хлебе и вине вечной жизни (Иоанна 6:51-58). Только те, кто устремлен к Отцу, способны постичь глубокий смысл духовных слов Иисуса. Те, кого влекли к Нему земные блага, не видели смысла в Его словах и в итоге оставили Его, как впоследствии сделал Иуда (Иоанна 6:60-71).

1.2.6. Вода жизни (Иоанна 7:37-39)

Когда Иисус говорил самарянке о воде, которую Он дал пить, Он имел в виду "Духа, Которого должны принять верующие в Него" (Иоанна 7:39). Чтобы пить этот Дух, дающий жизнь душе, человек должен жаждать Его. Легковерные исключены. Иисус дает этот же Дух в Евхаристии "всем жаждущим Его" (Матфея 26:27-28 / Откровение 22:17).

1.2.7. Речь Иисуса в храме (Иоанна 7:1-53)

Праздник кущей, также известный как праздник собирания (Исход 23:16), отмечался в честь 40-летнего пребывания в Синайской пустыне в шатрах (Левит 23:42-43). По случаю этого праздника евреи совершали ежегодное паломничество в Иерусалим, чтобы принести жертвы в Храме. Этот праздник и сегодня отмечается в Израиле.

Поэтому "братья" Иисуса, то есть жители Назарета, не без иронии сказали Ему: "Пойди отсюда в Иудею, чтобы ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь: не поступают тайно, когда хотят быть известными. Так как ты делаешь эти дела, покажись миру! (Иоанна 7:3-4). Сразу после этих стихов Иоанн поясняет: "Ибо даже братья Его не уверовали в Него" (Иоанна 7,5).

Почему сограждане Иисуса призывали Его идти в Иерусалим, чтобы явить Себя перед миром, но при этом не верили в Него? Они знали, что "Иудеи хотели убить Его" (Иоанна 7,1; Иоанна 7,13)!

Следует понимать, что эти люди обращались к Иисусу в циничном и насмешливом тоне и бросали Ему вызов, требуя, чтобы Он предстал перед народом как ожидаемый Мессия. Они не верили, что Он способен стать ожидаемым политическим лидером, способным удовлетворить израильтян, жаждущих национальной независимости. Действительно, давайте не будем забывать, что сам Иоанн Креститель и апостолы с трудом понимали чисто духовную миссию Иисуса и Его духовное Царство, которое "не от мира сего", как Он открыл Пилату (Иоанна 18:35-37).

Эти назаряне говорили с Иисусом в том же духе неповиновения, что и дьявол, который сказал ему: "Если Ты Сын Божий(Мессия), скажи, чтобы камни сии превратились в хлебы... Если Ты Сын Божий, бросься вниз" (Матфея 4:3-5). Именно в этом злом духе, видя Иисуса на кресте, "прохожие поносили Его, качая головами и говоря: "Если Ты Сын Божий, сойди с креста!" Так и первосвященники смеялись и говорили с книжниками и старейшинами: "Других спасал, а Себя Самого не может спасти! Он - царь Израиля! Теперь пусть Он сойдет с креста(чтобы восстановить царствование Давида), и мы уверуем в Него... Он сказал: Я Сын Божий" (Матфея 27:39-44). Но "Бога нельзя подвергать испытанию" (Второзаконие 6:16).

Мы можем понять, почему Иисус ответил своим согражданам: "Мое время(быть духовным и вселенским Царем) еще не пришло, а для вас время(ждать националистического Мессию) еще хорошее. Мир не может ненавидеть вас(ибо он ожидает того же Мессию, что и вы, и имеет тот же дух, что и вы): Я ненавижу его, потому что свидетельствую(Своим духовным Мессианством), что дела его злы. Вы идете на пир; Я не иду на пир, потому что еще не исполнилось время Мое(быть Царем)" (Иоанна 7:6-8).

Иисус отказался идти в Иерусалим с "братьями Своими" из Галилеи, потому что не хотел сопровождать их в их мирском и меркантильном духе. Действительно, они пригласили Его пойти в Иерусалим не в духе паломничества и воспоминаний, а в духе предвыборной кампании, превратив религиозный праздник в плацдарм для достижения политических целей. Вот почему Иисус ответил: "Я не пойду на этот праздник", то есть Я не пойду с вами и не в этом духе. Но Иоанн добавляет: "Когда же братья Его отошли, Он взошел тайно, не будучи видим" (Иоанн 7,10). Итак, Иисус отправился в Иерусалим, но в совершенно ином духе, нежели остальные, поскольку Он поднялся "тайно", не пытаясь показать себя или стать известным, как они думали (Иоанна 7,4).

Иисус всегда отказывается проявлять себя в духе публичности, настолько, что именно сами иудеи "искали Его во время праздника" (Иоанна 7:11), а не Он, Иисус, хотел показаться, как просили Его "братья". Разве Он не предупредил апостолов, чтобы они никому не говорили, что Он - Мессия (Матфея 16:20).

Именно об этом незаметном Мессии Бог говорил Исаии, описывая его так: "Это Раб Мой, которого Я поддерживаю, Избранный Мой, которого предпочитает душа Моя. Я положил на него Дух Мой... Он не кричит, не возвышает голоса своего, не шумит на улицах", чтобы произносить предвыборные речи и заявлять о себе миру (Исаия 42:1-2). Только те, у кого есть духовные глаза, чтобы видеть, могут понять, что Иисус - Христос, Избранник Божий: "Кто имеет уши, тот услышит", - часто говорил Иисус (Луки 14:35 и Матфея 13:9).

Однако Иисус иногда повышал голос, но всегда для того, чтобы провозгласить духовные истины и быть услышанным всеми. Действительно, Иоанн говорит: "В последний день праздника Иисус встал и сказал громким голосом: "Если кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, тот, по Писанию, из лона его потекут реки воды живой". Он говорил о Духе, Которого должны принять верующие в Него" (Иоанна 7:37-39 / см. также Иезекииль 47:1-13 и Откр. 22:2). Это была та самая "живая вода", о которой Иисус говорил самарянке (Иоанна 4:13-14).

Мессия обещает своим последователям не мирскую власть или временную славу, а Дух Божий, восстанавливающий человека по образу Божьему. Те, кто жаждут этого, обратившись к Нему, никогда не будут разочарованы.

Люди Иисуса искали не этого Божественного Духа, не этой Воды они жаждали. Его ученики, напротив, хотели пить только из живительного Источника, который Мессия должен был открыть в них. Святой Павел, например, считал поклонение Моисеевой Торе недействительным по сравнению с верой в Иисуса и говорил: "Я Еврей, сын Евреев, обрезанный в восьмой день. Что касается Закона(Торы), то я фарисей; что касается ревности, то я гонитель Церкви; что касается оправдания, которое может дать Закон, то я безупречный человек. Но все эти преимущества, которые у меня были, я считал недостатком ради Христа. И действительно, теперь я все считаю недостатком ради высшего приобретения - познания Христа Иисуса, моего Господа. Ради Него я согласен потерять все. Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа..." (Филиппийцам 3:5-8). Павел, жаждавший Духа Иисуса, не был разочарован. Он прекрасно осознавал, что обладает Им, ибо говорил: "Я думаю также, что имею Духа Божия" (1-е Коринфянам 7:40)... "Мы -истинное обрезание, поклоняющиеся по Духу Божию и славящие Христа Иисуса" (Филиппийцам 3:3). Павел не сказал бы этих слов при жизни, если бы довольствовался поклонением Торе и не был удовлетворен Водой Иисуса.

Для нас, изучающих этот Библейский курс, эти слова о воде вечной жизни имеют огромное значение, ибо цель нашего изучения - иметь внутри себя Источник этой воды, обещанной Иисусом. Поэтому мы напрямую и лично заинтересованы в этом. Именно поэтому мы должны провести нашу "духовную оценку", как уже было рекомендовано в начале этого Духовного маршрута. Давайте узнаем, жаждем ли мы воды Иисуса, пили ли мы ее, текут ли "реки воды живой из груди нашей" (Иоанна 7:38). Можем ли мы, подобно Павлу, сказать: "Верую, что имею Духа Божьего"? Думаем ли мы как Бог? Являюсь ли я таким, каким Он хочет меня видеть? Если да, то мы счастливы! Счастливы и вы! Ваше обучение не было напрасным.

Давайте поблагодарим Мессию, отдавшего нам Свою жизнь, чтобы даровать нам это счастье. Не позволим никому отнять у нас это "сокровище, которое мы носим в(хрупких) глиняных сосудах, чтобы видно было, что эта необыкновенная сила принадлежит Богу, а не исходит от нас", как говорит Павел (2 Коринфянам 4:7). Давайте останемся с Богом, и Он защитит нас.

1.2.8. Споры между Иисусом и иудеями (Иоанна 8:12-59)

В этом жестоком споре между Иисусом и иудеями Иисус показывает, что Он всегда действует согласно тому, "что видит и слышит от Отца", и что, с другой стороны, иудеи, отвергающие Его, действуют согласно тому, "что слышат от отца своего... дьявола" (Иоанна 8:38-44).

Учение этих слов заключается в том, что все мы действуем - сознательно или бессознательно - в соответствии с тем, что мы созерцаем в тайниках нашей души. Мы воспроизводим поступки, вдохновленные тем духом, к которому прислушиваемся. Если наше сердце склонно к Богу, мы воспроизводим хорошее поведение; но если нас привлекает дух дьявола, то наши действия будут дьявольскими. Если иудеи хотели убить Иисуса, то это потому, что у них "дьявол в отце", они обольщены его господствующим духом и постоянно созерцают его, осознанно или нет.

А человек всегда подражает тому, что созерцает и чем восхищается. Этот преступный отец, дьявол, "есть убийца от начала", - говорит Иисус. Разве не он соблазнил родителей человечества, стремясь погубить их души, уводя их от Бога? Апостолы же последовали за Иисусом потому, что они бессознательно искали Бога, созерцали Его, сами того не зная. Христос хотел, чтобы они осознали это, когда говорил им накануне Своих Страстей: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня... Отныне вы знаете Его ивиделиЕго" (Иоанна 14:7). По этому же случаю Он также открыл им, что без их ведома "они знали Духа Утешителя, потому что Он обитал с ними и был(уже) в них" (Иоанна 14:17).

1.2.9. Иудеи хотят националистического Христа (Иоанна 10:24)

Иудеи окружили Иисуса и сказали Ему: "Доколе будешь заставлять нас ждать? Если Ты Христос, скажи нам ясно. "Я сказал вам, но вы не верите", - ответил им Иисус.

Иудеи требовали ответа не для того, чтобы исполнить Божественные требования, которые являются духовными, а для того, чтобы заставить Иисуса исполнить их политические требования, встать во главе насильственного повстанческого движения против римской оккупации. Это должно было дать Ему понять, что они готовы к битве, если Он будет националистическим Мессией. Ему стоит только сказать слово, и они возьмутся за оружие вслед за Ним.

Иудейский мир забыл, что пророк Исайя сказал о Мессии: "На Нем почивает Дух ЙХВХ... Слово Его(не меч) - жезл, поражающий жестоких, дыхание уст Его убивает нечестивых" (Исайя 11:4). Иисус не преминул поразить насилие Израиля Своим словом, чтобы убить грех национализма. Но фанатики отказывались слушать его, предпочитая "умереть в этом грехе" (Иоанна 8:21-24), чем отказаться от своих амбиций политической гегемонии, как это происходит с израильтянами двадцатого и двадцать первого века, которые предпочитают скорее умереть, чем отказаться от своей мечты о "Великом Израиле".

1.2.10. Утешитель, Троица (Иоанна 14:16-31)

Иоанн - единственный, кто так много говорит нам о Святом Духе (Иоанна 15:26 / 16:7-15). Он - "Утешитель" (по-гречески: "Параклитос", по-еврейски: "Менахем": Иоанна 14,16 и 14,26). Этот Дух будет поддерживать апостолов и "утешать" их после драматического ухода Иисуса: "Я дам вам другого Утешителя(кроме Меня)... Я не оставлю вас сиротами(без Меня), Я возвращусь к вам(через этого Утешителя)" (Иоанна 14:16-18). Обратите внимание, что это все еще Иисус, который "возвращается к ним" в форме Духа-Утешителя. Иисус и этот Дух, таким образом, едины, как едины Иисус и Отец. Таким образом, Отец, Иисус и Дух - это Одно. Этот текст раскрывает Троицу.

Утешение происходит от того, что Христос после смерти проявляет Себя - исключительно - "любящим Его" (Иоанна 14:21), чтобы утешить их. Но апостолы не поняли этих слов. Они все еще думали, что Иисус будет националистическим царем Израиля, который вскоре явит себя иудеям. Поэтому они спрашивают Его: "Как Ты явишь Себя только нам, а не всему миру?" И Иисус до последнего момента пытается объяснить им, что Царство, которого они ждут, не то, которое они себе представляют, а находится внутри: "Я и Отец Мой придем к любящему Меня и обитель у негосотворим" (Иоанна 14:23). Они еще не были способны понять это внутреннее измерение. Иоанн написал все это гораздо позже, после того, как сам понял глубокое значение этих слов. Он писал тогда, чтобы просветить других иудео-христиан, чтобы они вышли за пределы ложного иудаизма, фатальным следствием которого является национализм, не предусмотренный Богом. Эти духовные учения актуальны для людей всех веков... особенно для материалистов.

1.2.11. Освящение имени Божьего (Иоанна 17:1-26)

Иисус молится вслух, чтобы дать Свое последнее учение перед тем, как покинуть землю:

1) Жизнь вечная состоит в том, чтобы"познать Бога и Мессию Его", то есть иметь в себе истинное представление о Боге, не представляя Его иначе, чем Он есть. Только избранные познают этот "образ" Бога в Иисусе и, таким образом, приобщаются к вечной жизни отныне и доныне (Иоанна 17:3). Св. Павел говорит: "Если же Евангелие наше и остается прикровенным, то прикровенным для погибающих, для неверующих, у которых ум ослеплен богом мира сего, так что они не видят благовествования о славе Христа, Который есть образ Божий" (2 Коринфянам 4:3-4). Сегодня это относится к тем, кто не распознает зверя из Откровения, к тем, для кого книга Откровения Иоанна остается закрытой.

Требовать сионистского Мессию - значит иметь ложное представление о Боге. Когда Иисус просит нас молиться: "Да святится имя Твое", Он призывает нас очистить наши представления о Боге и Его планах спасения человечества. Наши недостатки мешают нам видеть Божественную сущность в ее чистоте. Близорукий глаз видит обезображенное лицо; не лицо дурно, а глаз, который смотрит на него. "Отец, исцели мои глаза, чтобы я мог видеть Тебя таким, какой Ты есть. Пусть Твое имя во мне будет освящено, а не обезображено моей слепотой". Иисус спросил слепого: "Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя? Он ответил: "Господи, чтобы я прозрел". И Иисус исцелил его на месте. Мы тоже должны с верой обратиться к Христу с этой просьбой. Ибо Иисус жив, и жив вовеки, чтобы ответить нам. Мы услышим в наших сердцах то, что Он сказал слепому: "Видишь! Вера твоя спасла тебя" (Луки 18:35-43). Иисус сказал, что Он пришел дать зрение, внутреннее зрение (Иоанна 9:39-41).

"Я сделал имя Твое известным человекам", - сказал Иисус Отцу (Иоанна 17:6). Это Имя уже не только "YHVH", открытое Моисею, но более глубокая истина, имманентная человеку, написанная огненными буквами в его сокровенной жизни: Бог находится в сердце верующих, а ад - это сердце без Бога. Бог - это совершенное Счастье. Тот, кто знает Бога таким, какой Он есть, наслаждается совершенным счастьем: "Бог есть любовь", сообщает нам Иоанн (1 Иоанна 4:16), а "кто не любит(Иисуса), тот не познал Бога"(то есть не любит Его), говорит Иоанн, потому что "любовь Божия открылась в посланном Сыне Его Единородном Иисусе, чтобы мы жили чрез Него" (1 Иоанна 4:9). Это и есть "Имя" Бога, то, по чему мы Его узнаем: Любовь! И Любовь воплощенная: Мессия! Для многих это святое имя - скандал. Но для верующих оно - Вечная Жизнь. Это Имя открыл Иисус, и только Он мог открыть его.

Иисус открыл это Имя Бога и сказал нам, что Он "откроет его снова" (Иоанна 17:26), то есть в будущем. Это откровение происходит в нас, до конца времен, "дабы любовь, которою Ты возлюбил Меня, была в них, и Я в них", говорит Иисус. Поэтому Божья имманентность должна совершенствоваться в сердцах верующих, чтобы они были полны Им. Вечно живой Христос будет продолжать учить их Любви, той Любви, которая объединяет и соединяет с Отцом.

Те, кто проповедует "трансцендентность" Бога, имеют далекий и ложный образ Его, не соответствующий Имени, явленному Иисусом: Имя"Внутри нас", имманентное верующему человеку, являющееся любовью, а Любовь никогда не бывает трансцендентной. Имя Божье - "Имманентное".

2) "Не прошу вас взять их из мира, но сохранить их от зла" (Иоанна 17:15). Мы не должны изолировать себя от мира, как это делают некоторые монахи и религиозные деятели. Большинство из них боятся мира, боятся столкнуться с реалиями повседневной жизни и трудностями свидетельства об Иисусе. Они подобны боязливому рабу, который спрятал свой единственный талант в землю, заслужив тем самым отвержение от Хозяина (Матфея 25:24-30). Мы призваны "побеждать мир", зная, что "Тот, Кто в нас(Иисус), сильнее того, кто в мире(сатаны)" (1 Иоанна 4:4). Апостолы никогда не уединялись.

Именно пребывая в мире с Божьей силой, мы можем спасти людей доброй воли, сбитых с пути уловками мира. Живущие в мире, подобно Иисусу, но имеющие истинное знание о Боге и истинное "Имя", не боятся "впасть в искушение"; они побеждают мирские соблазны, сражаясь мужественно; они торжествуют над злом, "врата ада не одолеют их" (Матфея 16:18). Мы должны иметь такую веру!

1.2.12. "Царство Мое не от мира сего" (Иоанна 18:33-36)

Пилат, волнуясь, спрашивает Иисуса, является ли Он царем Иудейским. Иисус ответил: "Царство Мое не от мира сего (чтобы Пилат не беспокоился и не арестовывал Его). Если бы Царство Мое было от мира сего, то народ Мой (апостолы и все ученики после них) сражался бы за то, чтобы Я не был выдан иудеям". Иисус отвечал Пилату, который был явно обеспокоен тем, что Иисус представляет Себя как временного царя Израиля вместо Ирода, друга римлян. Он хотел быть уверенным, что Иисус не готовит восстание против Рима. Стоит отметить беспокойство Пилата, которое усугубилось тем, что Иисус назвал Себя "Сыном Божьим": "При этих словах Пилат еще болеевстревожился...", - говорит Иоанн (Иоанна 19:8). Кризис совести Пилата еще более обострился после того, как его жене, Клавдии Прокуле, приснился предчувственный сон в пользу Иисуса (Матфея 27:19). По преданию, она бросила мужа после того, как он предал Иисуса иудеям. Она стала христианкой.

Своим ответом Иисус хотел сказать Пилату, что его миссия не заключалась в противостоянии Риму, иначе он приказал бы всем, кто следовал за ним, восстать против Ирода и кесаря и вести вооруженную борьбу, чтобы "не быть преданным" своим врагам. Все Его последователи ждали от Него слова, чтобы восстать. Именно это и беспокоило Пилата.

Иудейские лидеры представили Иисуса Пилату как революционера, выступающего против римлян. Лука рассказывает, что они привели Иисуса к Пилату, а затем начали обвинять его, говоря: "Мы нашли, что этот человек подстрекает наш народ к восстанию (против Рима), препятствует выплате дани кесарю и выдает себя за Христа Царя" (Луки 23:1-2).

Именно эта претензия на суверенитет беспокоила Пилата. Но видя, что Иисус не стремится к политическому царству, он хотел отпустить Его (Луки 23:13-16). "Но Иудеи закричали: если ты отпустишь Его, то ты не друг кесарю. Кто делает себя царем, тот противник кесарю... Нет у нас царя, кроме кесаря" (Иоанна 19:12-15). Только"тогда", то есть после этого провозглашения уникального суверенитета кесаря, Пилат "отдал Иисуса им на распятие", говорит Иоанн (Иоанна 19:16). Представитель кесаря не мог устоять перед угрозой быть обвиненным в предательстве императора и явиться благосклонным к Иисусу, после того как тот был представлен ему как террорист, восставший против римской оккупации. Чтобы стать святым, Пилат должен был "совершить насилие над собой", до конца поддерживая справедливое дело Иисуса, рискуя пострадать от позора среди людей, чтобы заслужить вечную славу Небес.

Наконец, стоит отметить недобросовестность иудейских лидеров, которые "возбудили толпу, требуя, чтобы он отпустил им Варавву", и Иисус был осужден (Марка 15:11). "Варавва же был убийца" (Иоанна 18:40), "знаменитый узник" (Матфея 27:16), "арестованный вместе с бунтовщиками, совершившими убийство в мятеже (против римлян)" (Марка 15:7). Недобросовестность иудеев проявляется в выборе освобождения активиста Вараввы, "знаменитого" израильского националиста того времени, и в осуждении Иисуса как революционного активиста, обвиняя его в том, что он был тем, кем был Варавва.

Обратите внимание, что апостолы были вооружены двумя мечами (Луки 22:38), все еще веря в вооруженное восстание против установленной власти. Когда Иисус говорил им о решающей битве, которую им предстояло вести, Он имел в виду духовную битву, которую им предстояло вести после Его распятия: "Итак, кто имеет кошелек, пусть возьмет его... кто не имеет, пусть продаст одежду свою, чтобы купить меч... ибо дело Мое окончено" (Лк 22:36). Иисус говорил о мече слова, о силе души, которую апостолы должны будут иметь перед лицом трудных моментов и духовных битв, которые возникнут, "когда кончится все, что касается Его", то есть когда Он будет вскоре распят. Но они не поняли Его слов; они думали, что настал час восстания против Ирода и кесаря. Поэтому они сразу же ответили: "Здесь два меча". Раздраженный их непониманием, Христос ответил: "Довольно" (Луки 22:35-38). Ибо, как позже понял Павел, "меч духа есть слово Божие" (Ефесянам 6:17). Откровение ясно показывает, что для Христа "меч" - это слово, сила слова истины: "Из уст Его выходит острый меч" (Откровение 1:16), "мечом уст Моихбуду сражаться с людьми сими" (Откровение 2:16).

В Елеонском саду во время ареста Иисуса "спутники Иисуса, видя, что должно произойти, спросили Его: "Учитель, поразить ли нам мечом?" И один из них ударил раба первосвященника и отсек ему правое ухо". Иисус вмешался, чтобы помешать своим людям поразить Его мечом, и сказал своим апостолам: "Оставьте(ваши мечи)! Довольно" (Луки 22:49-51). Не получив приказа сражаться, "ученики(разочарованные) оставили Его и бежали" (Матфея 26:56), как Иисус только что предупредил их: "Вот, наступает час, когда вы рассеетесь, каждый в свою сторону, а Меня оставите одного" (Иоанна 16:32).

1.2.13. Иоанн остается до возвращения Иисуса (Иоанн 21,22)

"Если Мне угодно, чтобы он(Иоанн) оставался до Моего пришествия, то что тебе до того?

Эти слова были обращены Иисусом к Петру по поводу Иоанна, "ученика, которого любил Иисус", как любит представлять себя Иоанн (Иоанна 21:20). Эти слова заставили учеников поверить в скорое возвращение Христа, в то, что оно произойдет еще при жизни Иоанна.

Эта вера отражена в словах Павла к фессалоникийцам: "Мы, которые еще живы, будем там при пришествии Господа(Иисуса)" (1 Фессалоникийцам 4:15 / повторено в 4:17).

Также Иоанн, видя себя старым и близким к уходу с этой земли (ему было около 95 лет, когда он написал свое Евангелие), зная, что "среди братьев распространился слух, что этот ученик не умрет(до возвращения Иисуса)", объясняет слова Спасителя, говоря: "Иисус же не сказал Петру: "Он не умрет", но: "Если Мне угодно, чтобы он пребыл до Моего пришествия(какое тебе дело)"" (Иоанна 21,23).

Павел, который также верил в скорое возвращение Иисуса, осознал свою ошибку задолго до того, как Иоанн написал свое Евангелие. Поэтому во втором послании к Фессалоникийцам он исправляет то, что сказал в первом послании о пришествии Иисуса. Он разъясняет это, говоря им: "Не допускайте, чтобы ваши умы слишком быстро смущались или тревожились от слов или писем, будто бы от нас, которые могли бы заставить вас думать, что день Господень уже наступил. Пусть никто не обманывает вас. Прежде должно произойти отступлению и открыться нечестивому человеку, противнику" (2 Фессалоникийцам 2:1-4). Этот "противник", названный Иоанном "антихристом", является противником Христа Иисуса (1 Иоанна 2:22).

Перед пришествием Иисуса, в конце времен, нам дано великое знамение как ориентир: появление антихриста, "зверя", который должен быть узнан (Откровение 13).

Книга Откровения Иоанна Богослова дана нам в этом конце. Она содержит откровения, данные Иоанну, чтобы помочь нам распознать личность этого грозного врага, который должен появиться накануне Второго пришествия Иисуса. Именно в этом смысле Иоанн должен оставаться в мире до пришествия Иисуса. Именно благодаря своему Откровению Иоанн все еще находится в мире, чтобы подготовить верующих к этому Возвращению, потому что благодаря этой спасительной книге мы знаем, что антихрист уже появился на земле. Поэтому возвращение Иисуса не за горами; оно уже началось в некоторых душах.

На этом мы заканчиваем изучение Евангелия и посланий Иоанна. Того, что я сказал о трех его посланиях, достаточно, чтобы мы могли читать их, не находя серьезных неясностей.

Теперь прочитайте Евангелие от Иоанна и его послания, прежде чем перейти к изучению посланий, написанных апостолами.

1.3. Послания Павла

Павел написал 14 посланий, чтобы укрепить веру первых христиан, большинство из которых были иудео-христианами. Его главной задачей было предостеречь их от тех противников, которые пытались удержать их от Иисуса, от тех иудеев, которые повсюду противились Ему и хотели всяческими доводами вернуть неофитов к практике дел Торы. Поэтому Павел, обращаясь к галатам, сказал им: "О галаты непонимающие, кто околдовал вас... Одно хочу знать о вас: за то ли вы исполняли закон(Тору), что приняли Духа, или за то, что уверовали в проповедь(Евангелия)" (Гал. 3:1-2). "Удивляюсь, что вы так быстро оставляете Призвавшего вас благодатью Христовой... Есть только те(неверующие иудеи), которые возбуждают среди вас смуту и хотят расстроить Евангелие Христово" (Галатам 1:6-7). Так действует дьявольский дух антихриста.

Два послания Павла к Римлянам и к Галатам необходимо изучать вместе, потому что они решают одну и ту же проблему: предотвратить возвращение иудео-христиан к бесполезной практике поклонения и дел Закона(Торы): "Закон(Тора) никого не может оправдать перед Богом... Праведник будет жить верою(в Иисуса, а не поклонением), но Закон не исходит из веры(в Иисуса)... Христос искупил нас(освободил) от этого проклятия Закона..." (Галатам 3:11-13) (Галатам 3:11-13). В своем послании к Римлянам Павел говорит: "Мы веруем, что человек оправдывается верою без исполнения(дел) Закона(Торы)" (Римлянам 3:28). Павел осудил себя перед иудеями, назвав Тору проклятием. Но это оправдало и прославило его перед Отцом и Его Мессией.

Таким образом, все усилия Павла были направлены на то, чтобы убедить иудеев, ставших христианами (привыкших исполнять культ, предписанный книгами Исход, Левит, Числа и Второзаконие), что эти культовые практики бесплодны для души и что только вера в Иисуса как Мессию, и только эта вера, без исполнения Закона (Торы), может спасти.

На этом этапе вы можете прочитать Послание к Галатам.

Прежде чем читать Послание к Римлянам, вы должны знать, что Павел обращается к христианам в Риме. Они были разделены на две различные и, к сожалению, противоположные общины:

1. Иудео-христиане, состоящие из иудеев, которые верили в Иисуса
2. Язычники-христиане, состоящие из язычников (в основном римлян), которые присоединились к последователям Христа.

Эти две общины презирали друг друга. Первая, образованная евреями, считала язычников недостойными быть частью верующего народа. Евреи, последовавшие за Иисусом, думали, что христианство предназначено только для евреев, они еще не понимали универсального измерения послания Иисуса. Поэтому Павел писал им: "Неужели Бог есть Бог только иудеев, а не язычников? Да, и язычников; ибо один Бог, Который оправдает и обрезанных(иудеев) верою(в Иисуса) и необрезанных(язычников) чрез веру" (Римлянам 3:29-30).

Язычники-христиане, в свою очередь, презирали иудео-христианское сообщество, ошибочно полагая, что иудеи должны быть исключены из верующего народа, поскольку они отвергли Иисуса. Павел противоречит им, говоря: "Не израильтянин ли я сам?... Бог не отверг народа Своего... Остается остаток, избранный по благодати(через веру в Иисуса). Но если это по благодати, то уже не по делам(поклонение Торе)" (Римлянам 11:1-6). Поэтому дверь не должна быть закрыта для "этого остатка", этих "избранных" евреев, потому что они верят в Иисуса. Сегодня ситуация повторяется, потому что многие евреи - например, движение "Евреи за Иисуса" - верят, что Иисус - Мессия.

Такими искренними, правдивыми и мирными аргументами Павел пытался принести согласие между иудео-христианами и язычниками-христианами, приглашая тех и других "быть гостеприимными друг к другу" (Римлянам 15:7).

Современные израильтяне (сионисты) используют подобные стихи в том же письме, чтобы добиться признания христиан, вводя их в заблуждение ловким ложным переводом слов и намерений Павла. Тем самым сионисты стремятся заручиться поддержкой христианского мира для государства Израиль. Однако слова Павла направлены не на поддержку государства Израиль, не на израильтян двадцатого и двадцать первого века, а на "избранный остаток" (Римлянам 11:5) среди евреев, избранный в прошлом за веру в Иисуса. Эти благодатные слова относятся и к сегодняшним евреям, которые уверуют в Иисуса. Современные националистические евреи, отказывающиеся признать Иисуса Мессией, являются антихристом (1-е Иоанна 2:22) и лжеиудеями, которых осуждает Иисус (Откровение 2:9 и 3:9).

Мы не должны забывать, что Павел поставил евреям условие для спасения. Действительно, он ясно говорит:"Если они не останутся в неверии(т.е. в отвержении Иисуса), то будут привиты(к народу Божьему)" (Римлянам 11:23).

Те, кто думает, что Павел защищает израильтян нашего времени и государство Израиль, должны понять это:

1. Павел - иудей, ставший апостолом Иисуса. Он отказался от иудейского поклонения Торе, которую считал ничтожной и даже проклятой (Галатам 3:13).
2. Павел яростно боролся с отрицателями Иисуса, считая их врагами Бога и людей, говоря: "Иудеи предали смерти Господа Иисуса и пророков, и гонят нас, и не угодны Богу, и враги всем людям..." (1 Фессалоникийцам 2:15-16).
3. Павел ясно дает понять, что вывод его рассуждений - это неудача тех, кто выступает за государство Израиль, и успех избранных Иисуса: "Какой же вывод? Чего ищет Израиль(империалистического государства), того не достиг, а достигнут избранные(последователи Иисуса получили Святого Духа и достигли Царства Божьего)" (Римлянам 11:7).

Послание к Римлянам заканчивается приветствиями. Павел адресует их членам обеих общин, призывая их, одного за другим, помочь объединить их: Приск и Акилла - еврейского происхождения (Римлянам 16:3), Лука упоминает их в Деяниях 18:1-2. Вы прочтете имена христиан-язычников, которых Павел упоминает, давая окончательную рекомендацию любви ко всем: "Приветствуйте друг друга святым целованием" (Римлянам 16:16).

Теперь прочитайте Послание к Римлянам, помня, что оно было адресовано обеим общинам, чтобы примирить их и объединить в любви Мессии Иисуса, призывая первых подняться над фарисейскими соображениями, осужденными Богом (см. Матфея 5:20), а вторых - не опускаться до расизма, исключая евреев как таковых из возможности верить в Иисуса.

Ибо Павел последовательно учил, что в Иисусе иудеи и язычники - одно и то же: "Он(Иисус) есть мир наш, Который из двух(язычников и иудеев) соделал один народ, разрушив разделявшую их преграду, устранив во плоти Своей ненависть, этот закон(Тору) заповедей с его постановлениями, чтобы в Лице Своем создать обоих в одном новом человеке... и примирить их обоих с Богом в одном теле(через крест)" (Ефесянам 2:14-18).

Зная, что на нем лежит задача открыть Бога и Христа язычникам (Деян. 9:15), Павел понимал, что ему придется яростно бороться с исключительностью иудеев, которые "препятствовали ему проповедовать язычникам ко спасению их" (1 Фес. 2:16).

Все послания Павла являются плодом его борьбы за то, чтобы "Сын Божий был известен язычникам" (Гал. 1:16). Он наслаждался благодатью возвещать язычникам "неисследимое богатство Христово" (Ефесянам 3:8), "славное богатство тайны Его между язычниками" (Колоссянам 1:27), став бесспорным "апостолом язычников" (Галатам 2:8), как того хотел Иисус (Деяния 9:15).

Поняв этот важный момент о Павле, вы можете теперь читать остальные его письма.

Послания Петра, Иакова и Иуды не сложны. Прочитайте их.