O curso bíblico

1. Lição 4 - A história de Isaac e Jacob (Génesis 25 a 50)

Estes capítulos devem ser lidos antes de continuar esta lição, caso contrário pouco será aprendido. Há cinco pontos importantes a assinalar:

1.1. Os dois filhos de Isaac: Esaú e Jacob (Génesis 25,19-)

Rebecca (Rivca), tal como Sara, a sua sogra, era síria. Génesis 25:20 insiste na revelação desta origem »aramaica« da mulher de Isaac: »Isaac tinha 40 anos quando se casou com Rebeca, filha de Bethuel, o aramaico de Paddan-aram, e irmã de Laban, o aramaico« (Génesis 25:20).

Rebeca, como Sara, era estéril: »E Isaque orou ao Senhor pela sua mulher, porque ela era estéril; e o Senhor ouviu-o, e Rebeca concebeu a sua mulher« (Génesis 25:21). Transportava gémeos, Esau e Jacob. O primeiro a nascer foi considerado como sendo o mais velho, e era costume o mais velho ser privilegiado e herdar a dignidade paterna. Segundo a tradição humana, Esaú, o mais velho, herdaria a missão espiritual de Abraão e Isaac, uma vez que o Messias viria da sua linhagem, não da do seu irmão gémeo Jacob.

Mas Deus não se permite estar ligado pelos costumes e considerações humanas, quer familiares ou tribais, como é o caso aqui. São demasiadas vezes racistas e ditados por preconceitos injustos. Assim, estabelece o seu Pacto com Jacob, não com Esaú, que é o mais velho. Este »pacto« significava que o Messias tinha de vir da linhagem de Jacob.

De facto, quando Rebekah foi »perguntar a Deus«, Ele respondeu-lhe: »Há duas nações no teu ventre…. O mais velho servirá os mais novos« (Génesis 25:23). Isto é uma viragem total da mentalidade da época e das tradições antigas. A razão - estritamente humana - para a passagem do direito de nascimento para Jacob é que Rebekah »preferiu Jacob« porque ele era »um homem calmo e habitou em tendas« com a sua mãe (Génesis 25:27-28). (Génesis 25:27-28) A sua mãe conspirou para lhe tirar o direito de nascimento e dá-lo ao seu favorito. Por truque, conseguiu que o seu marido abençoasse Jacob em vez de Esaú, a quem ele preferiu ao seu irmão »porque o jogo (cozinhado por Esaú) estava ao seu gosto« (Génesis 25:28). Acreditava-se na altura que a bênção dada era eficaz e irrevogável, não podendo passar para outra, merecida ou não (Génesis 27,1-45). É de notar que »esta consulta com Deus« foi praticada por videntes que afirmavam ter este poder de »clarividência«. Ainda hoje, muitos ainda afirmam deter tal poder. A Bíblia revela que os israelitas praticavam habitualmente este costume (ver Êxodo 33,7 / 1 Samuel 14,41 etc.).

A atitude de Rebekah e Jacob nesta matéria não é um exemplo de moralidade elevada. Os profetas que vieram mais tarde condenaram o engano de Jacob: Jeremias apresenta-o como um exemplo de engano: »Que cada homem tenha cuidado com o seu amigo, tenha cuidado com um irmão, pois cada irmão é como Jacob…. Um engana o outro…« (Jeremias 9:3-4). »Yahweh está em julgamento com Israel; tratará com Jacob de acordo com a sua conduta, e render-lhe-á de acordo com as suas obras. Do ventre da sua mãe ele suplantou o seu irmão…«, diz Oséias (Oséias 12,3-4).

Mas os escribas, querendo justificar Jacob e a sua mãe, apresentaram a história do prato de lentilhas em detrimento de Esaú. Esaú voltou com fome e »exausto« de trabalhar no campo e disse ao seu irmão que tinha preparado uma boa sopa de lentilha: »Deixa-me engolir (ele tinha tanta fome…) este vermelho (prato) (cor das lentilhas)«. Estou exausto»! Mas Jacob, faminto pelo seu direito de nascença, aproveitou a oportunidade para o roubar ao seu irmão: «Vende-me primeiro o teu direito de nascença», respondeu ele. Esaú, provavelmente não levando a sério as luxúrias do seu irmão, aceitou: «Então Esaú fez o direito de nascimento», comentaram cinicamente os escribas (Génesis 25:29-34).

Esta história, no entanto, tem o mérito de nos abalar: se estivermos atentos a ela, convida-nos à revolta perante a injustiça. Isaac, de facto, toma nota disso, diz ao seu filho Esaú: «… servireis o vosso irmão. Mas quando te libertares, sacudirás o seu jugo do teu pescoço» (Génesis 27:40). Temos de nos libertar do jugo das tradições religiosas infrutíferas.

Outra lição a aprender com esta história: devemos preferir o espiritual ao material, e não «vender o nosso direito de nascença», que é o nosso direito à vida eterna, por um bem temporal. É este ensinamento que Jesus nos dá ao recusar, a pedido do diabo, transformar pedras em pão, apesar da sua fome, porque «o homem não vive só de pão, mas de cada palavra que procede da boca de Deus» (Mateus 4,4; ver também Deuteronómio 8,3). É preciso ter fome e sede de orientação divina. Se houver que escolher entre um interesse material e outro espiritual, é este último que deve ser escolhido e o primeiro que deve ser sacrificado, sem voltar atrás, como a esposa de Lot.

Deus prometeu a Adão e Eva uma descida que iria esmagar a cabeça do demónio. Este Salvador é o Messias. O plano messiânico de Deus começou com Abraão, passou para Isaac, e continuou em Jacob.

Depois de começar com Abraão e passar para Isaac, os descendentes prometidos por Deus a Adão e Eva para esmagar a cabeça do demónio, o seu tentador, passam para Jacob que se torna o terceiro Patriarca. A história das lentilhas explica porque é que esta descida não passou por Esaú, o filho mais velho. Mas esta explicação humana não revela a verdadeira intenção de Deus.

1.2. As duas esposas de Jacob (Génesis 28 e Génesis 29)

Esaú casou com mulheres hititas, não dramáticas: isto desagradou aos seus pais (Génesis 26:34-35) e foi mais uma razão para estar zangado com ele. Rebekah, que temia por Jacob tais casamentos, interveio com o seu marido para comandar Jacob: «Não deve tomar uma esposa de entre as filhas de Canaã. Levantem-se! Vai a Paddan-aram (em Aram, isto é, na Síria) a Bethuel, o pai da tua mãe, e escolhe uma esposa de lá» (Génesis 28:1-2). Note-se que Isaac invoca sobre Jacob e os seus descendentes «a bênção de Abraão». Na intenção divina, esta bênção significa que o Messias vem desta linhagem, não da linhagem de Esaú. Os escribas dão uma interpretação geográfica desta bênção, nomeadamente, que a Palestina pertence aos descendentes de Jacob (os israelitas), não aos de Esaú (os árabes). Isto reflecte-se no seguinte versículo: «…para que possuais a terra em que estais de permanência, que Deus deu a Abraão…» (Génesis 28:3-4).

A caminho da Síria, Jacob teve um sonho: Deus apareceu-lhe no topo de uma escada da terra ao céu para lhe dizer que a sua aliança com Abraão continuaria através dele (Génesis 28:12-16). Jesus evocou este sonho da escada, adaptando-o à sua pessoa e revelando assim que a partir de agora ele próprio é o detentor do Pacto divino, o sucessor e herdeiro das verdadeiras promessas feitas por Deus a Abraão, Isaac e Jacob (João 1,51). Ele é aquela escada que conduz da terra ao Céu e permite aos homens que acreditam Nele subirem até à Altura.

Note-se que a crença num só Deus não se desenvolveu sem dificuldade. Foram necessárias experiências e opções pessoais. De facto, Jacob não estava satisfeito com as palavras do seu pai. Ele hesita em acreditar em Deus e a sua fé é condicional:«Se Deus está comigo… seEle me der pão… se eu voltar em segurança ao meu pai, então Yahweh (sozinho) será o meu Deus…» (Génesis 28:20-22).

A história dos casamentos de Jacob começa no capítulo 29:15. A corrida frenética entre Leah e Rachel (Rahil) para dar à luz parece-nos engraçada. As histórias devem ser lidas à luz da mentalidade da época: a estima do marido era proporcional ao número de filhos, pois a prole era considerada um sinal da bênção de Deus.

Esta procriação desenfreada entre as duas esposas, na qual as criadas Zilpa (de Leah) e Bilha (de Rachel) estavam envolvidas, deu a Jacob 12 rapazes e uma rapariga. Estes 12 filhos de Jacob são os antepassados fundadores das 12 tribos de Israel, a primeira comunidade monoteísta chamada a revelar amavelmente ao mundo o único Criador. Os profetas denunciaram a infidelidade e má gestão deste primeiro grupo de crentes.

Tendo-se tornado rico, Jacob queria ser independente do seu sogro Labban. Assim, fugiu para a sua terra natal, Canaan. Note-se que, na pressa da viagem, Raquel insistiu em levar consigo os ídolos dos deuses que ela ainda adorava, apesar do seu casamento com Jacó (Génesis 31:34). Note-se, portanto, que a crença no único Deus cresceu gradualmente e ao longo do tempo nos corações dos antepassados. Isto não é surpreendente. Ainda hoje, 4000 anos após Abraão, ainda há judeus, cristãos e muçulmanos que não acreditam em Deus… ou que acreditam mal em Deus, de uma forma fanática, com uma mentalidade fundamentalista, fetichista e não renovada.

1.3. A «luta» de Jacob contra Deus (Génesis 32:24-33)

Jacob voltou para Canaã e teve outra aparição divina: «Um homem lutou com ele até ao amanhecer. Este »homem« é Deus na forma humana, como os três »homens« que apareceram a Abraão (Génesis 18).

A »luta« entre Deus e Jacob é simbólica: Deus quer moldar Jacob, para moldá-lo ao seu Espírito Santo, mas o homem recusa-se a deixar-se fazer pelo seu Criador. Visto que Jacob lhe resistia, Deus deu-lhe o nome »Israel«, que significa »luta contra Deus« (Génesis 32,29).

Analisando este facto, concluímos que Jacob queria inconscientemente igualar-se a Deus, colocar-se perante ele como um rival. Foi por isso que o seu comportamento foi condenado pelos profetas. De facto, Oséias diz: »O SENHOR tratará Jacó segundo os seus caminhos… na sua força lutou contra Deus e prevaleceu«, conclui Oséias ironicamente (Oséias 12:3-4). Foi pela violência e interesse próprio, não pelo amor e justiça, que Jacob quis roubar a bênção de Deus, tal como tinha agido para roubar ao seu pai a bênção destinada a Esaú.

Depois deste incidente, Deus deu outro nome a Jacó: »Já não te chamarás Jacó, mas Israel (Isra=lutter, e EL=Deus), pois foste forte contra Deus e contra os homens (ele «lutou» contra o seu irmão Esaú, um homem, e roubou-lhe o seu direito de nascença) e tu prevaleceste«, Deus declara-lhe ironicamente (Génesis 32,29). Esta resistência aplica-se aos escribas e fariseus que sempre resistiram a Deus e aos seus profetas. Estes últimos, perante Jesus e os apóstolos, não deixaram de denunciar a atitude dos líderes religiosos que resistiram a Deus (ver Isaías 1,2-3 / Miquéias 1,5 / Jeremias 2,20 / Mateus 23 / 1 Tessalonicenses 2,14-16). O »triunfo« de Jacob na sua luta contra Deus deve ser visto como a mesma ironia divina que foi dirigida a Adão após a sua queda (Génesis 3,22).

Os escribas bíblicos afirmam que Deus »ali abençoa« Jacob (Génesis 32:30). Esta »bênção« contradiz as palavras dos profetas acima citadas: é uma sobrecarga acrescentada pela »caneta falsa« dos escribas (Jeremias 8:8) para justificar a sua própria resistência a Deus, apresentando-a como aceitável, mesmo »abençoada« por Deus. É por isso que Deus diz à comunidade israelita através de Isaías: »O teu primeiro pai (Jacob-Israel) pecou, os teus intérpretes (os escribas e outros líderes religiosos que interpretaram os textos bíblicos) rebelaram-se contra mim. Os vossos príncipes profanaram o meu santuário. Depois entreguei Jacó à maldição e Israel à censura« (Isaías 43,27-28). De onde vem esta chamada bênção de Jacob? Vem dos intérpretes e escribas, que também se rebelaram contra Deus, como Jacob. Jacob, devido à sua resistência contra Deus, foi chamado Israel. Este nome passou para os seus descendentes, herdeiros da mesma resistência.

Ainda hoje, esta luta contra Deus é simbolizada pelo Estado de Israel. Os sionistas continuam, politizando o judaísmo, a luta de Jacob contra Deus e os homens: contra Deus pela sua recusa em aceitar a missão unicamente espiritual e universal do judaísmo e a sua rejeição de Jesus, e contra os homens pela ocupação injusta e violenta de uma terra que não lhes pertence, ao mesmo tempo que afirmam ser o »povo escolhido«.

Muitos crentes maus de todos os lados merecem ser chamados »Israel« porque, enquanto dizem a Deus: »Seja feita a Tua vontade«, persistem em impor a sua própria vontade contra Deus e os homens, ignorando tanto Deus como os homens.

1.4. Os 12 filhos de Jacó: As 12 tribos de Israel (Génesis 35,22-26)

E Jacob teve doze filhos e uma filha das suas duas esposas e das suas duas servas.

Leah teve seis filhos e uma filha:

• Reuben (o primogénito): dormiu com Bilhah (a serva de Rachel: Génesis 35:22) e por isso não recebeu a bênção do seu pai (Génesis 49:3-4).
• Simeão e Levi: cometeram um crime racista e traiçoeiro (Génesis 34,25-31) que lhes trouxe a maldição do seu pai (Génesis 49,5-7). Moisés e Arão, seu irmão, descendem da tribo amaldiçoada de Levi, escolhida por Moisés para ser a única tribo sacerdotal, ou seja, a tribo que dá sacerdotes para sacrificar animais (Números 3,45).
• Judá: da sua tribo vem o Messias (não da tribo do filho mais velho, Rúben). É por isso que Jacob elogia Judá (Génesis 49:8-12).
• Isachar e Zebulun.
• Dinah, finalmente é a única filha de Jacob.

Raquel teve dois filhos:

• José: tinha ciúmes dos seus meios-irmãos e foi vendido por eles. Tornou-se todo-poderoso no Egipto, onde finalmente acolheu toda a sua família.
• Benjamin: o filho mais novo de Jacob, o »benjamin«.

Bilhah (a criada de Rachel) teve dois filhos:

• Dan
• Neftali.

Zilpah (a criada de Leah) teve dois filhos:

• Gad
• Asher.

Génesis capítulo 49 relata as profecias de Jacob a respeito de cada um dos seus filhos. O mais importante é o de Judá porque é a partir daí que o Messias sairá. Esta é chamada »O Leão de Judá« porque esta profecia chama Judá de »leão jovem« (Génesis 49:9). O Livro do Apocalipse atribui este título messiânico a Jesus (Apocalipse 5:5).

A tribo de Judá desempenhou o papel messiânico na história judaica. Deu aos reis que governaram na Judeia, David e a sua dinastia, de onde veio o Messias. Génesis 38 indica a descida do Messias através de Judá e Tamar por uma união extra-matrimonial. Mateus 1,3 indica esta genealogia. Foi Judah, que se revoltou contra os seus irmãos após a venda de José. Tinha deixado a sua família e casado com uma mulher cananéia, não com um judeu. Ele tinha intervindo com os seus irmãos para salvar a vida de José (Génesis 37:26). Esta atitude nobre valeu-lhe os louvores do seu pai (Génesis 49:9) e o mérito de ser o antepassado do Messias.

Segundo a profecia de Jacó sobre Judá (Génesis 49,9-12), o Messias devia abolir a realeza em Israel, não consolidá-la como pensavam os judeus e os próprios Apóstolos (Actos 1,6). Pois diz: »O cetro não se afastará de Judá, nem a vara do governante entre os seus pés, até à vinda dele (o Messias) a quem pertence, a quem os povos obedecerão« (Génesis 49,10). O ceptro, símbolo da realeza, permanecerá, portanto, até à vinda do Messias. Ele deve tomar posse da coroa para proclamar o reino universal e espiritual, segundo Deus, e não político-militar, segundo os homens.

A razão para a destruição do reino israelita - veremos isto mais tarde - é que foi estabelecido pelos judeus contra a vontade de Deus. Mas se o Messias vem para destruir o reino temporal de um Estado israelita, é para construir o seu Reino espiritual e universal de acordo com as palavras proféticas de Jacob ao seu filho Judá: »O ceptro não se afastará de Judá … até à vinda d’Ele (o Messias) a quem ele (o ceptro, portanto o reino) pertence, a quem os povos devem obedecer« (Génesis 49,10). (Génesis 49,10). A realeza cessará portanto em Israel, mas após a vinda do Messias que se proclamará o Rei espiritual de todas as nações. De facto, depois de Jesus, o reino político cessou em Israel quando Tito invadiu Jerusalém e destruiu o Templo. A partir de então, o Reino espiritual e universal do Messias, Jesus, o »Leão da tribo de Judá«, foi definitivamente estabelecido. Para ele é o »Ceptro« para sempre.

A tribo de Judá (chamada »Yehuda« em hebraico) deu o seu nome aos judeus (chamados »yehudim« em hebraico, e »Yahud« em árabe). A tradução inglesa das duas palavras (»Yehuda« tornando-se »Judah« e »Yehudim« tornando-se »judeus«) não revela, como o hebreu e o árabe, esta relação entre a tribo de Judah e os judeus (Yehuda e yehudim). As palavras »judeu« e »judaísmo« derivam do nome desta tribo que, devido à sua qualidade messiânica, teve grande importância em toda a comunidade. Os judeus reivindicavam o nome »Yehudim« como o povo de Cristo da tribo de »Yehuda«, tal como tinham adoptado o nome Israel para significar que eram os descendentes de Jacob, que se chamava »Israel«.

Os seguidores de Jesus autodenominam-se »cristãos« porque acreditam que Ele é o »Cristo« Assim, o Messias, está no centro de ambas as comunidades e do seu ponto de referência. Nele se definem e encontram a sua identidade. Ele é o Tudo para todos, tanto no Antigo como no Novo Testamento.

Assim, judaísmo e cristianismo referem-se ao Messias: o judaísmo à espera da sua vinda e o cristianismo proclamando esta vinda na pessoa de Jesus. Um »cristão« é portanto um »cristão« que reconhece em Jesus o Cristo anunciado. Já não devemos esperar outro como fazem os judeus.

A missão da comunidade judaica era difundir o conhecimento de Deus e a futura vinda do Messias. A comunidade cristã, por outro lado, dá testemunho do cumprimento das profecias messiânicas por parte de Jesus, apresentando-o como o único Messias esperado e que nenhum outro era de esperar (Mateus 11,2-3).

Estes 12 filhos de Jacob não tinham uma missão política. A sua missão era unicamente espiritual e consistia em tornar Deus conhecido e anunciar a vinda do Messias na sua comunidade e em todo o mundo. Por conseguinte, estas 12 tribos não são apenas os antepassados espirituais dos judeus, mas de todos aqueles que acreditam que Jesus é verdadeiramente o único Cristo de Deus.

A palavra »Messias« deriva do hebraico »Meshiah«, que significa »Ungido«, Aquele que recebe a unção de Deus. A palavra »Cristo« deriva do grego »Christos«, que também significa »Ungido«, o escolhido de Deus. Foi através da unção que os reis foram entronizados. Agora o Messias é rei de ambos os mundos e a sua unção vem directamente de Deus.

1.5. As 12 tribos no Egipto (Génesis 37 a 50)

Com a história de José, vimos como os »filhos de Israel« acabaram no Egipto por volta de 1700 a.C. Eles permaneceram lá durante quatro séculos, crescendo em número. O relato do »pacto das metades« entre Deus e Abraão tinha »profetizado« este acontecimento (Génesis 15:13-15). Não se deve ignorar que a escrita do relato teve lugar por volta do ano 1000 AC. A estadia no Egipto e a partida desse país já tinham, portanto, tido lugar. Os escribas acrescentaram esta »profecia« mais tarde.

Esta estada no Egipto causou uma forte impressão na comunidade israelita, que se tinha esquecido de Deus e se tinha tornado atraída para a prática da idolatria egípcia. Isto expôs o plano messiânico de Deus ao perigo.

A fim de prosseguir este plano e levá-lo a bom termo, Deus instruiu Moisés a trazer os israelitas para fora do Egipto quatro séculos após a sua entrada. O livro do Êxodo, que veremos na nossa quinta lição, conta a história deste êxodo. Com Jacob, 70 israelitas fugiram para o Egipto (Génesis 46:27); com Moisés 600.000 saíram 400 anos depois (Êxodo 12:37).

Devemos recordar os dois sonhos de José quando ele tinha 17 anos: o dos feixes dos seus irmãos que se curvaram diante dos seus e o do sol, da lua e das onze estrelas que fizeram o mesmo antes dele (Génesis 37:2-11). Recordemos também os dois sonhos do Faraó: o das vacas e o das espigas de milho (Génesis 41,1-7). Deus fala frequentemente aos homens em sonhos e revela-se a eles desta forma.

O Criador anuncia a mesma mensagem de duas formas diferentes: primeiro a José e depois ao faraó. Portanto, Deus fala em sonhos. Mas também temos de ter cuidado: há fontes satânicas nos nossos sonhos. É portanto necessário saber discernir a fonte e interpretar o significado das mensagens assim recebidas, e certificar-se de que elas são de Deus. Devemos rezar para os compreender bem e agir sabiamente em conformidade. Deus tem usado frequentemente este processo na Bíblia, especialmente no livro do Apocalipse, onde a mesma mensagem é anunciada em repetidas visões, mas sob diferentes formas, tais como os sonhos de José e do Faraó. O profeta Joel informa-nos que Deus se manifesta aos Seus eleitos em sonhos e visões: »Derramarei o Meu Espírito sobre toda a carne«. Os vossos filhos e filhas profetizarão, os vossos anciãos sonharão sonhos, os vossos jovens terão visões…» (Joel 3:1).

Génesis termina com os israelitas no Egipto, tendo Jacob sido enterrado em Canaã (Palestina) na actual cidade de Hebron (em árabe «El Khalil»), onde Abraão e Isaac estão enterrados (Génesis 50,12-13). Este lugar é, hoje, uma mesquita que os judeus gostariam de recuperar.

Antes de morrer, José avisa os seus irmãos que «Deus irá visitá-los» para «trazê-los desta terra para a terra prometida a Abraão, Isaac e Jacob». Recomenda-lhes que levem os seus ossos com eles (Génesis 50,24-25). Foi isto que Moisés fez quando saiu do Egipto com os israelitas (Êxodo 13,19).

A expressão «Deus irá visitar-vos» é para ser lembrada. É frequentemente utilizado na Bíblia. Deus «visita» um enviado, um profeta, para comunicar uma mensagem, ou por acontecimentos felizes ou infelizes para recompensar ou punir. Esta expressão significa que Deus é a causa destes acontecimentos: «E de repente, inesperadamente, sereis visitados por Javé; com trovões, rachaduras, grande queda…», Isaías profetiza contra Jerusalém, o ímpio (Isaías 29,6 / ver também Jeremias 29,10 / Amós 3,2 / Lucas 7,16 e Lucas 19,44). Deus visita-o e solicita-o através do estudo bíblico.

1.6. Questionário sumário

1. Fez o seu «descondicionamento» e «sensibilização»?
2. Porque está a estudar a Bíblia e não outro livro sagrado?
3. Tem a certeza de que o texto bíblico que está a estudar é autêntico? Porque tem a certeza?
4. Encontra alegria em estudar a Bíblia? O que é que sente?
5. Explicar histórias de criação e tradições orais.
6. O que significa «Deus criou o homem à sua imagem»? Está nessa imagem?
7. Como imagina o estado do homem no Céu antes da queda? E após a queda?
8. Como se compreende o pecado de Adão e Eva?
9. Explicar Génesis 3:15. O que é que isto tem a ver com Abraão?
10. Deus aceitou a oferta de Abel, não a de Caim. O que é que isso tem a ver com isto?
11. Quem foi o sucessor de Abel?
12. O que entendeu sobre a inundação e os descendentes de Noé?
13. O que sabe sobre a epopeia de Gilgamesh?
14. Como é que entende Gênesis 6:1-4? Génesis 10? Génesis 15? Génesis 18:1-15? Génesis 32:23-33? Génesis 49,8-12?
15. Qual era o plano divino em Abraão?
16. Qual dos dois conceitos é correcto: «pessoas escolhidas» ou «comunidade formada»? Porque é que isto acontece?
17. Sarah mandou embora Hagar e Ishmael. Comentário.
18. A circuncisão e o baptismo na água são requisitos divinos para a salvação da alma?
19. O que entendeu sobre Melchisedec?
20. O que entendeu sobre Sodoma e Gomorra?
21. A mulher de Lot tornou-se um pilar de sal. Comentário.
22. As 12 tribos de Israel. Explicar.
23. Comentário sobre os sonhos de José e do Faraó.
24. Quem é «O Leão da tribo de Judá»? Porque se chama «Leão da tribo de Judá»?
25. Estabelecer a linhagem messiânica de Abraão a Judá.
26. Porque é que os judeus querem recuperar a Mesquita de Hebron e a Mesquita de Omar em Jerusalém?

    (A Mesquita de Hebron é construída no local onde estão enterrados Abraão, Isaac e Jacob. A Mesquita de Omar em Jerusalém está construída no presumível local onde Abraão estava prestes a oferecer Isaac como sacrifício. Salomão tinha construído ali o Primeiro Templo, que foi destruído em 586 a.C. por Nabucodonosor e novamente em 70 d.C. por Titus. No século VII, o Khalifa, Omar Ibn-Le-Khattab construiu uma mesquita no mesmo local).