Curso bíblico: O plano de salvação de Deus - Lição 12 - Os Livros do Novo Testamento (12/14)

1. Lição 12 - Os Livros do Novo Testamento

Rezando a Jesus

Existem 27 livros do Novo Testamento, alguns dos quais não excedem algumas linhas (2 & 3 John and Jude). A fim de as estudarmos, dividimo-las da seguinte forma:

Lição 12: Os Evangelhos Sinópticos & os Actos dos Apóstolos.
Lição 13: O Evangelho de João e as Cartas dos Apóstolos.
Lição 14: O Pequeno Livro do Apocalipse.

Os Evangelhos Sinópticos e os Actos dos Apóstolos

1.1. Apresentação dos Evangelhos Sinópticos

Evangelho significa literalmente »Boa Nova« (do grego: »Ev«: boa e »angelos«: mensagem ou notícia). É a proclamação da »Boa Nova« da vinda do Messias, que tanta sede aguardava.

Existem quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João. Os 3 primeiros são mais ou menos semelhantes e constituem uma biografia de Jesus. Eles têm a mesma grande preocupação: demonstrar que Jesus é verdadeiramente o Messias esperado pelos judeus, mesmo que ele não »tenha libertado Israel« politicamente (Lucas 24,21) nem »restaurado o reino (político) em Israel« (Actos 1,6). Esta é a visão comum destes Evangelhos, e é por isso que são chamados os Evangelhos »sinópticos«, do grego »syn«, que significa »mesmo«, e »optikos«, que significa »ponto de vista«. Estes três Evangelhos apresentam uma biografia humana de Jesus. Este é o seu ponto de vista comum. João, por outro lado, revela, além disso, a sua divindade.

Apresentar-vos-ei juntos os Evangelhos sinópticos, baseados no Evangelho de Mateus. A partir deste, vou falar-vos das semelhanças que ele tem com Mark e Luke. Mas antes, vou apresentar-vos cada um destes três evangelistas. Depois da sinoptica virá o estudo do Evangelho de João.

1.1.1. Mateus

Ele é um dos doze Apóstolos de Cristo. Ele é mencionado em Mateus 9:9 e 10:3. Ele é judeu e odiado pelos judeus porque era »publicano«, ou seja, cobrava ao público os impostos impostos impostos pelos romanos. Assim, ele tirou dos judeus para dar aos romanos, aquele que era judeu. Mas quando Jesus o convidou a segui-lo (Mateus 9,9), respondeu imediatamente à chamada, deixando cair tudo. É chamado por Marcos e Lucas do seu nome judeu »Levi« (Marcos 2,13-14 / Lucas 5,27-28).

Mateus é o primeiro a escrever uma história sobre Jesus. Escreveu-o para os judeus que se tinham tornado cristãos; por isso escreve em hebraico (aramaico) e refere-se frequentemente às profecias do Antigo Testamento para mostrar que Jesus cumpriu o que já estava previsto no Antigo Testamento (Mateus 1,22 / 2,5-6 / 2,15-18 / 3,3 / 4,14-16 etc.). O Evangelho de Mateus é o único livro do Novo Testamento escrito em aramaico, todos os outros foram escritos em grego antigo, a língua internacional da época, que os Apóstolos aprenderam a pregar (Actos 21,37-40).

1.1.2. Marc

Ele não faz parte do grupo dos Apóstolos, mas juntou-se ao seu ministério após a ressurreição de Jesus (Actos 12,12). Ele seguiu Paulo e ajudou-o (Actos 12,25), depois afeiçoou-se a Pedro que o considerava »seu filho« (1 Pedro 5,13). Foi seu secretário, por assim dizer, e foi inspirado por Pedro que Marcos escreveu o seu Evangelho, que algumas pessoas consideram ser, indirectamente, o Evangelho de Pedro. Muitos comentadores bíblicos pensam que o »jovem« mencionado, sem ser nomeado, por Marcos (Marcos 14:51-52) não é outro senão Marcos, pois este detalhe não vale a pena mencionar se não tivesse sido experimentado pelo próprio escritor.

1.1.3. Luc

Luke era um médico pagão. Ele veio a conhecer Cristo através de Paulo e tornou-se seu companheiro de viagem (Colossenses 4,14) e fiel colega de trabalho, quando outros o abandonaram (2 Timóteo 4,9-11). Foi influenciado por Paulo que escreveu o seu Evangelho em grego a um homem notável chamado »Teófilo« (Lucas 1,3). O seu Evangelho é, indirectamente, o de Paulo, tal como o Evangelho de Marcos reflectia os ensinamentos de Pedro.

Notará que Lucas escreve com a preocupação de ser preciso nas verdades que reporta a Teófilo »depois de ter inquirido cuidadosamente sobre tudo desde o início, tendo feito inquéritos com testemunhas oculares« (a Virgem Maria, Pedro, etc. Lucas 1:2-3). É portanto o único a dar-nos pormenores sobre o nascimento de João Baptista, a Anunciação a Maria e a infância de Jesus (Lucas 1 e 2). Isto deve-se à sua formação médica científica, que não deixa nada ao acaso.

Lucas também escreveu o livro dos Actos dos Apóstolos que também dirigiu ao nobre »Teófilo« (Actos 1,1) para o informar sobre a história de Jesus e dos seus discípulos, depois da ascensão de Jesus ao Céu (Actos 1,1-11). Assim, o livro de Actos pode ser visto como uma continuação do Evangelho de Lucas. Recomendo que o estudem com os outros Evangelhos sinópticos, antes do Evangelho de João.

Agora, e a partir do Evangelho de Mateus, vamos familiarizar-nos com estes três primeiros Evangelhos: a sinopse.

Os judeus, como sabem, sabiam que o Messias seria um descendente de David. Assim, Mateus apressou-se a acalmá-los, especificando que Jesus é descendente do Rei David. Assim ele começa o seu Evangelho dando a »genealogia de Jesus, o Cristo, filho de David, filho de Abraão, etc.« (Mateus 1:1). A maioria dos nomes mencionados por Mateus nesta genealogia encontram-se no Antigo Testamento, especialmente os dos reis da Judeia, desde David até à deportação, até ao regresso do exílio com Zerubbabel (Mateus 1:12).

Lucas também menciona a genealogia de Jesus (Lucas 3,23-38). Mas em vez de dar uma lista de Abraão a Jesus, como Mateus, Lucas começa, pelo contrário, de Jesus a Abraão e volta para »Adão, filho de Deus« (Luk 3,38). A diferença nos nomes dos antepassados deve-se ao facto de Lucas dizer que Jesus é filho de David por »Natã, filho de David« (Luk 3,31), mas Mateus apresenta-o como filho de David por Salomão, filho de David (Mateus 1,6-7). Encontrará o nome de Natã em 2 Samuel 5:14 e 1 Crónicas 3:5; é um dos filhos de David nascido em Jerusalém e mais velho que Salomão. Não importa se Jesus é descendente de um ou de outro, ele ainda é »um descendente e filho de David«. Note-se, além disso, que Lucas, procurando precisão nas suas informações, diz que Jesus »era, acredita-se, o filho de José, o filho de Heli, etc.« (Lc 3,23). Este »acreditado« acrescenta uma nuance importante e convida-nos a ir além da genealogia humana rigorosa e meticulosa dos nomes. Jesus é, acima de tudo, o Filho de Deus!

Esta nuança convida-nos, sobretudo, a não parar na genealogia do sangue, mas a voltar, como João fez no seu Evangelho, à genealogia divina de Jesus, dizendo: »No princípio era a Palavra (Jesus)… e a Palavra era Deus…« (Lc 3,23). (João 1:1)… E a Palavra tornou-se carne e habitou entre nós. »(João 1:14). A importância desta última genealogia ofusca totalmente a primeira e o próprio Jesus convida-nos a considerá-la, dizendo aos judeus: «Como é que o Messias é filho de David, uma vez que David o chama Senhor? (Mateus 22,41-46 e Salmo 110,1).

Alguns judeus usam este texto para afirmar que Jesus »confessa« que não é o filho de David. Ele não está! Pois Jesus não diz que também não é isso, mas que é ainda mais do que isso, sendo o »único Filho de Deus«, o único que foi milagrosamente gerado no mundo por Deus, no ventre de uma mulher ainda virgem, sem a intervenção de um homem. E, acima de tudo, que Ele já existia antes de se encarnar.

Detenho-me um pouco na questão da genealogia, porque os homens fracos e imaturos na fé, e muitos inimigos do Evangelho, usam a »diferença« entre a genealogia de Mateus e a de Lucas como desculpa para afirmar que os Evangelhos são falsos, prova desta »discrepância« entre os dois evangelistas sobre este ponto. Esta é uma crítica superficial que as pessoas que não são capazes de ir ao fundo da questão se entregam. Tinha, no entanto, de ser avisado e atento.

Nesta fase, pode ler os textos sobre genealogia em Mateus e Lucas, bem como os outros textos mencionados. Mas não leia os Evangelhos na sua totalidade até ter estudado as minhas explicações.

Destacarei os pontos do Evangelho de Mateus que mais precisam de ser esclarecidos.

1.2. Preparação de Jesus

Antes de assumir a sua missão, Jesus retirou-se sozinho para o deserto. Este retiro é um período de transição entre a sua vida como carpinteiro - uma vida de inserção social e pública comum a todos os homens - e a sua vida como Messias que deve manifestar uma nova personalidade desconhecida e insuspeita por aqueles que o rodeiam. A fim de assumir este fardo sério e pesado - e de preparar a sociedade para tomar consciência dele - foi necessário romper com a vida diária, profissional e rotineira. É por isso que Mateus e os outros evangelistas nos dizem que é »o Espírito (de Deus) que conduz Jesus para o deserto« (Mateus 4,1 / Marcos 1,12 / Lucas 4,1).

Cada apóstolo deve conhecer, de uma forma ou de outra, esta ruptura momentânea com a sociedade e fazer um retiro espiritual para aprofundar e compreender o apelo de Deus antes de enfrentar a sua missão.

O diabo intervém sempre para perturbar esta solidão e impedir a alma de capturar a Deus. Ele ensurdece os ouvidos com os seus ruídos e a sua cegueira. Portanto, antes de servir a Deus, é preciso triunfar sobre o seu inimigo, o diabo, que é também o inimigo dos amantes de Deus.

Jesus foi »tentado pelo diabo« em 3 pontos:

1.2.1. Agir a mando do diabo, não de Deus

»Ordena que estas pedras sejam transformadas em pão«, ordena-lhe Satanás (Mateus 4:3-4). Jesus pode fazer este milagre. No entanto, Ele não quer agir a pedido do demónio, mas de acordo com o plano divino, e quando soar a hora de Deus. Depois multiplicará pães e peixes para que outros comam no deserto (Mateus 14,13-21). Deve-se recusar fazer algo, por melhor que pareça, se não for inspirado pelo Espírito divino. Este é um ensinamento para aqueles que se entregam à prática condenável da magia »negra« ou dita »branca«.

Mapa da Palestina na época de Jesus

1.2.2. Não tente a Deus

»Se és o Filho de Deus, expulsa-te«, diz-lhe novamente o diabo (Mateus 4,5-6). »Não tentarás a Deus«, respondeu Jesus. Se temos de confiar em Deus, não devemos, por outro lado, abusar dessa confiança. Isso seria desafiar Deus, pô-lo à prova. Deus não se permite ser influenciado por chantagem. Muitos acreditam que são escolhidos por Deus e se permitem fazer o mal que é condenado por Deus. Como exemplo: Deus recusa um reino de Israel, mas os israelitas insistem em estabelecê-lo enquanto continuam a proclamar-se o »povo escolhido« de Deus. Eles estão numa ilusão perfeita. Ao estabelecerem este reino político - contrariamente à vontade de Deus - não obterão a Sua bênção. Não se pode forçar a mão de Deus ou colocá-lo perante um facto consumado. Se Jesus tivesse ouvido Satanás e se tivesse atirado ao chão, Deus tê-lo-ia deixado cair, apesar de estar escrito: »Ele mandará aos Seus anjos e eles levar-vos-ão nas suas mãos…etc.«, pois esta queda foi inspirada pelo diabo, não por Deus. Por outro lado, este versículo convida-nos a ter plena confiança em Deus nas provações - permitidas por Ele - que nos assolam. Mas Deus não nos ajuda na imprudência que provocamos diante dos outros para demonstrar, com orgulho, que Deus nos protegerá e que Ele está ao nosso serviço. Neste caso, Deus abandona-nos. Uma pessoa que conduza loucamente a 200 km/h com o pretexto de que Deus está a protegê-los ficará desapontada. Pois não devemos tentar a Deus. Devemos usar as virtudes da prudência, sabedoria, etc., para evitar a tentação. Neste caso, Deus protege-nos.

1.2.3. O Reino de Deus está dentro de

»Adorai-me e eu vos darei todos estes reinos«, disse Satanás a Jesus (Mateus 4,8-11). É o império sionista que o diabo oferece a Cristo, um poder político, aquele cobiçado pelos israelitas. Jesus não se engana; Ele recusa-a. O seu Reino não é deste mundo, está dentro, nos corações (João 18,36 / Lucas 17,20). Quando o demónio é derrotado, ele parte sem poder resistir ao comando de Cristo: »Satanás, retira-te« (Mateus 4:10). Isto significa que Jesus permitiu ao diabo testá-lo para uma sabedoria profunda: para nos ensinar como agir perante este maligno.

O diabo vai embora, mas, como diz Lucas, »para regressar à hora marcada« (Lucas 4,13). Este regresso do diabo foi feito pelos judeus que queriam coroar Jesus como rei sionista, pela força, como nos ensina João. Mas Ele »percebeu que eles viriam e o levariam (pela força) e o fariam rei. Depois fugiu novamente para a montanha sozinho« (João 6:14-15). Mais uma vez Jesus recusou-se a ser rei de um império israelita que o demónio já lhe tinha oferecido.

Quando escolhemos o Reino de Deus, devemos estar sempre preparados para as provações que o diabo e os amantes do Reino da Terra nos imporão. »Meu filho«, diz o livro de Ecclesiasticus, »se afirmas servir o Senhor, prepara-te para o julgamento«. Seja recto no coração, arme-se de coragem, não se deixe arrastar para o tempo da adversidade» (Eclesiasticus 2:1-2). Isto é o que Jesus nos ensina praticamente através da tentação a que ele nos quis submeter. Só quando saiu vitorioso, após a provação, «Jesus voltou para a Galileia com o poder do Espírito» (Lucas 4,14). É com este Poder Espiritual Divino que ele empreende a sua missão. Tenhamos também cuidado em agir e em comprometer-nos sem a ajuda indispensável de Deus. Devemos, portanto, saber discernir o Espírito de Deus em nós. É uma graça a ser pedida. Temos de ter o Espírito Santo dentro de nós; é o primeiro tesouro espiritual que Jesus recomenda que peçamos ao nosso Pai celestial (Lucas 11:13 / Mateus 7:11).

1.3. Jesus em Missão: O seu discurso inaugural (Mateus 5:1 - 7:29)

Jesus não começa a sua missão em Nazaré, a sua cidade, mas mais longe, em Cafarnaum, onde se instala (Mateus 4,12). É a cidade de Pedro e dos primeiros Apóstolos, todos pescadores no lago de Tiberíades, na margem norte da qual se encontra Cafarnaum (Ver no mapa). Esta cidade tornou-se o seu centro de influência. Os milagres de Jesus tornaram-no conhecido em toda a região (Mateus 4,23-25). Este foi o cumprimento da profecia de Isaías, que designou a terra de Zebulom e Neftali (Galileia) como o centro de onde viria a Grande Luz Divina (Isaías 8:23 - 9:1).

As multidões seguiram Jesus que aproveitou a oportunidade para proclamar o seu grande discurso inaugural conhecido como as «Bem-aventuranças». Isto continha ensinamentos revolucionários para a sociedade judaica da época. É revolucionário porque é anti-sionista e anti-racista, sendo para a salvação de todos os homens, e não apenas dos judeus.

Lucas especifica que Jesus se dirige aos judeus que vieram ouvi-lo: «Eu vos digo (judeus), que me estão a ouvir: Amai os vossos inimigos…» (Lc 6,27). Jesus sabia que aqueles que O ouviam eram todos judeus sionistas que pensavam que cada não-judeu é um inimigo a ser odiado. Ele quer quebrar o gueto psicológico em que os seus ouvintes estão presos há muitos séculos; é por isso que Ele diz: «Ouvistes que foi dito: ‘Amarás o teu próximo (o judeu como a ti mesmo) e odiarás o teu inimigo (todos os não-judeus: Levítico 19:17-18; Deuteronómio 15:3). Mas digo-vos: Amai os vossos inimigos (aqueles que considerais como inimigos), rezai pelos vossos perseguidores (eles não vos perseguem, mas defendem-se contra a vossa maldade. Pense nos palestinianos perseguidos pelos israelitas e que são considerados »terroristas«). Diz-se que Jesus disse aos judeus modernos: »Reza pelos teus inimigos palestinianos, sê bom para eles, dá a outra face se eles te derem uma bofetada, pois são eles que têm razão. Dêem-lhes a terra que pedem, pois ela lhes pertence«. Lembrem-se que é aos impiedosos sionistas que Jesus se dirige: »Digo-vos a vós que me escutais…«

»Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, certamente não entrareis no Reino de Deus«, diz-lhes Jesus novamente, porque esta chamada »justiça« é racista e prefere o judeu, com todos os seus defeitos, aos inocentes não-judeus (Mateus 5:20). Hoje, esta frase poderia ser traduzida da seguinte forma: »Homens, se a vossa justiça não exceder a de todos os teólogos e clero, não vos aproximareis de Deus, por mais que acrediteis« …. »Se não amas os justos, sejam eles judeus, cristãos, muçulmanos, orientais ou ocidentais, norte ou sul, a tua fé é em vão«.

Os judeus odiavam os samaritanos. Foi por isso que Jesus deu a parábola do »Bom Samaritano« (Lc 10,29). Ele deu esta parábola a um advogado judeu que, observou, »queria justificar-se« por não estar pronto a ajudar um não-judeu, não sendo seu vizinho. Este jurista judeu só faz o bem de acordo com a lei racista judaica: é preciso ir além desta lei desumana se se quiser entrar na casa de Deus.

Ao ensinar estas coisas, Jesus »não abole a Lei (Torah) mas, pelo contrário, cumpre-a por uma Lei de Amor« que os judeus interpretaram mal. »Não vim para abolir, mas para cumprir«, disse Jesus. Ele chega à perfeição (Mateus 5:17-20). Não só »não matarás«, mas »não insultarás« o teu irmão (Mateus 5,21-26). E o seu irmão é todo o homem justo. Também vós, sede justos e capazes de compreender esta nobre verdade.

Para os judeus, como para muitos crentes ainda hoje, o pecado está no cumprimento do acto material. Mas Jesus muda esta concepção: o mal já está na intenção de realizar um acto: »Quem olhar para uma mulher para a cobiçar, já cometeu adultério com ela no seu coração« (Mateus 5,27-28). Não é errado olhar, mas olhar enquanto se deseja e se trabalha para alcançar. Então, mesmo que não consigamos consumar a acção, o pecado é realizado em nós. Se eu planeio roubar algo, mas por alguma razão não o posso fazer, é considerado um acto maligno já feito na minha consciência. Uma vez que o Reino está em nós, o mal também está em nós.

Estes são os ensinamentos mais mal compreendidos nas »Beatitudes«. O resto é fácil de compreender.

Lembre-se novamente que »dar a outra face a quem lhe bater« é um mandamento dirigido aos injustos e não significa que os homens honestos e inocentes devam ser fracos face à injustiça. Devemos saber como nos defender, a autodefesa é um dever, especialmente quando temos de proteger a nossa família, os nossos filhos e a nossa própria vida contra um agressor criminoso. O Apocalipse, falando do Anticristo, convida-nos a »pagar-lhe com o seu próprio dinheiro«, e até a dar-lhe uma »dose dupla« dos tormentos que terá causado aos outros (Apocalipse 18:6-7).

Convido-vos, a este respeito, a meditar sobre a atitude de Jesus perante um dos guardas que o esbofeteou quando foi preso (João 18,19-23); ele não deu a outra face, mas pediu àquele que o esbofeteou injustamente que prestasse contas. É necessário manter a dignidade e o orgulho perante a injustiça violenta; também isto é humildade e grandeza de alma. Quanto à atitude de apresentar a outra face, deve ser a de alguém que cometeu uma injustiça para com alguém que o censura. O culpado deve humilhar-se e admitir a sua culpa, deve redimir-se, e estar grato àqueles que o aceitam de volta e o esbofeteiam com a palavra de justiça para o corrigir.

1.4. Jesus e João Baptista (Mateus 11:1-15)

João Baptista foi anunciado, como explicado anteriormente, por Malaquias »para preparar o caminho perante o Messias« (Malaquias 3:1). O próprio Jesus refere-se a esta profecia (Mateus 11,10). Este precursor do Messias foi, segundo a concepção israelita, preparar os judeus para o Messias Rei de Israel, que iria restaurar o reino em Israel, um reino político da dinastia de David. O próprio João Baptista não tinha compreendido que o Reino do Messias é espiritual e universal. Mateus relata que »João Baptista, na sua prisão, tinha ouvido falar das obras de Cristo« (Mateus 11,2). Mas estas obras não eram políticas: nem uma reunião armada para destronar Herodes, que não era da dinastia davídica, nem um grito de resistência violenta contra os romanos, como queriam os Zelotes (o partido nacionalista judeu a que pertencia o apóstolo Simão, o Zelota): Mateus 10,4), mas perdão dos pecados, cura dos doentes, e bondade para com os oficiais romanos, considerados por Jesus como tendo uma fé ardente »como não há nenhuma mesmo em Israel« (Mateus 8,5-13).

João Baptista, na sua prisão, estava à espera de ser libertado por uma revolta revolucionária de Jesus. Estas »obras« de Jesus, que não eram nacionalistas, surpreenderam-no e escandalizaram muitos outros judeus. O prisioneiro Precursor enviou alguns dos seus discípulos para perguntar a Jesus: »És tu aquele que virá (o Messias «nacionalista») ou devemos esperar outro? (Mateus 11:3). Esta questão deve ter assediado os discípulos de João Baptista, que por sua vez assediaram o seu mestre. Confiaram nele, ele tinha-lhes dito que o Messias esperado era Jesus, cujos «sapatos não eram dignos de serem tirados» (Mateus 3,11). Então, perguntaram-se, porque é que este Messias não trabalha para restaurar o reino de Israel? De que é que ele está à espera? Como é que ele é terno com os romanos e visita os gentios para curar os doentes como os gadarenos (Mateus 8:28-34) e os sidónios (Mateus 15:21-28)? Tudo isto escandalizou os fanáticos judeus.

A resposta de Jesus aos enviados de João Baptista pretende quebrar o espírito nacionalista e fanático nos corações judeus que foram desviados pelo sionismo de boa fé: «Falai a João dos milagres que tendes visto: os cegos podem ver… etc.» (Mateus 8,28-34). … a Boa Nova (da vinda do Messias) é pregada aos pobres (não aos ricos que pensavam ser privilegiados: Isaías 61,1) e bendito é aquele a quem eu não ofendo (pois também eu não sou um activista nacionalista)« (Mateus 11,4-6). Esta resposta só poderia perturbar os enviados de John.

Jesus, enfatizando que João Baptista é um profeta, e que é mesmo »o maior entre os filhos das mulheres« (Mateus 11,9-11), convida os seus ouvintes a acreditar no testemunho deste profeta que se considera »indigno de desatar os sapatos de Jesus« (Mateus 3,11). Ele convida-os a acreditar que Ele, Jesus, é verdadeiramente este Messias esperado, mesmo que achem engraçadas as suas obras não políticas. No entanto, Cristo apressa-se a apontar que João Baptista, apesar da sua grandeza, é »menor do que o menor no reino dos céus« (Mateus 11,11). A razão? É porque o menos no Reino dos Céus (não de Israel) compreendeu que Jesus é rei, não de um estado político, mas de uma vida espiritual interior, não nacionalista, como o grande João Baptista e os próprios Apóstolos de Jesus acreditaram na boa fé no início.

João Baptista também deve a sua grandeza ao facto de ele encerrar uma era, a da concepção do Messias nacionalista: »Todos os profetas trouxeram as suas profecias a João« (para que ele pudesse dar testemunho do Messias, que Jesus, que não é nem um soldado nem um político como Ariel Sharon, Itzhak Shamir e Shimon Peres são hoje). Mas a partir de João começa uma nova concepção do messianismo: »Desde os dias de João Baptista até agora (e ainda hoje) o Reino dos Céus tem sofrido violência, e os violentos tomam-no pela força« (Mateus 11,12-13). Porque é que isto acontece? Porque os judeus tiveram de fazer violência a si próprios, sacudir-se violentamente para se libertarem de preconceitos e ideias preconcebidas, e de toda uma herança mental que moldou e distorceu a sua compreensão do messianismo. Assim, eles deixaram-se atrair colectivamente à espera de um Cristo sionista, apesar das repetidas advertências dos profetas e da recusa franca de um rei israelita por parte de Deus e de Samuel.

É difícil livrar-se de uma mentalidade nacionalista. No entanto, se alguém quiser fazer parte do Reino de Deus, como Deus pretendia que fosse, tem de ser violento, tem de renunciar a quaisquer ideias políticas que se possam ter sobre ele. Os judeus presos pela ideia de um Estado israelita, os cristãos que acreditam no Estado do Vaticano (chamado cristão mas que se tornou político) e os muçulmanos que militam para estabelecer monarquias ou repúblicas islâmicas devem, hoje em dia, todos »usar de violência« para se libertarem das correntes destas ideias desviantes se quiserem entrar no Reino espiritual dos Céus.

A nível da vida diária e pessoal, temos muitas vezes de nos abanar e »fazer violência« para sair da indolência que nos paralisa e assim resistir à corrente materialista que arrasta os fracos. Estes seguem cegamente a maioria, sem pensar e sem poder escolher livremente uma vida pessoal, diferente da dos outros, mas mais útil para o coração e para a alma.

João Baptista é, finalmente, »aquele Elias que deve regressar«, explicou Jesus (Mateus 11,14 / 17,11-13). Eu tinha explicado que o precursor de Jesus tinha de se apresentar no mundo »com o espírito e poder de Elias« (Lucas 1,17). É portanto espiritualmente que devemos interpretar a profecia de Malaquias 3:23 e não textualmente, como fazem aqueles que aguardam o regresso de Elias em pessoa, a sua reencarnação. Esta era a intenção de João ao dizer que ele não é Elias (João 1:21).

Um ponto importante deve ser compreendido: João Baptista causou uma impressão tão profunda nos judeus que muitos acreditavam que ele era o Messias. É por isso que este precursor não deixou de sublinhar que ele não era o Messias: »Eu não sou o Cristo«, diz ele (João 1:20). Os sacerdotes perguntaram-lhe: »Porquê baptizar então, se não és nem Cristo nem Elias« (João 1,25). E ele respondeu: »Baptizo-vos com água para arrependimento, mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu…. Ele irá baptizar-vos com o Espírito Santo e o Fogo (João 1,26 e Mateus 3,11).

O baptismo de João é, portanto, uma preparação, um apelo ao arrependimento. O baptismo de Jesus dá graça e perdão que João Baptista não pôde conceder. Esta é a razão pela qual o baptismo de Jesus é mais poderoso do que o do seu precursor. Para o obter, deve cair sobre um coração que já está arrependido. João, portanto, apela ao arrependimento através de um baptismo de água que já não terá a sua razão de ser após a vinda do Messias. Jesus inaugura no mundo um novo baptismo espiritual para todos os homens que se arrependem e decidem mudar para melhor.

Muitos peregrinos judeus vieram a Jerusalém durante os feriados religiosos. Alguns, vindos de Éfeso, tinham conhecido João Baptista e, impressionados por ele, reconheceram a importância do seu baptismo. Por isso foram baptizados por ele e regressaram a casa. Esta categoria de judeus formou o núcleo dos primeiros cristãos. Foram visitados pelos Apóstolos que lhes explicaram a inadequação do baptismo de João e a importância do baptismo de Jesus: «Quando ouviram isto, foram baptizados em nome do Senhor Jesus… e o Espírito Santo veio sobre eles» (Actos 19,1-7). Com o Apocalipse, no nosso tempo, o conceito de baptismo assume um nível espiritual mais elevado.

1.5. Como os Apóstolos Conceberam o Messias (Mateus 16)

Os Apóstolos - como toda a sociedade judaica de ontem e de hoje - não esperavam de todo o tipo de Messias que viram em Jesus. Foi necessária muita pedagogia e tacto da parte do Carpinteiro de Nazaré para introduzir na mentalidade judaica altamente politizada o conceito do Messias modesto e humilde, espiritual e universal.

De várias formas, Jesus apresentou aos seus discípulos o seu Reino não temporal, aberto a todos os homens, que este jovem e modesto carpinteiro veio inaugurar. Falando-lhes do Reino que acreditavam ser político, disse-lhes: «Não se pode dizer: ’Aqui está, ou aqui está‘; pois saibam isto, que o Reino de Deus está dentro de vós» (Lucas 17,21), e assim não deve ser procurado fora, num lugar geográfico, em Jerusalém ou Samaria. E ainda: «Virão do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, para tomar o seu lugar na festa do Reino de Deus» (Lucas 13,29). Os súbditos deste Reino universal não serão portanto os únicos judeus, porque «há últimos (gentios que vieram à fé depois dos judeus) que serão os primeiros, e primeiros (judeus) que serão os últimos» (Mateus 19,30/Luk 13,30). O messianismo explicado por Jesus era impensável para todos os judeus, porque estavam imbuídos da ideia nacionalista e patriótica. Ainda hoje, a ideia de um tal messianismo não se apresenta ao pensamento dos israelitas.

Após dois anos de assistência e preparação dos seus Apóstolos, e um ano antes de ser entregue à crucificação, Jesus sondou os seus Apóstolos. Tinham visto as suas obras milagrosas, mas teriam compreendido os seus ensinamentos e também as subtilezas das suas insinuações? Eles tinham de compreender duas coisas:

1. que Jesus, sob esta modesta aparência, é o Cristo esperado.

2- Que a missão de Cristo não é restaurar o Estado de Israel, ao contrário da sua esperança. O Messias teve de confirmar os seus Apóstolos na sua fé total nele para que não o negassem após a sua aparente «derrota» na cruz, e para que continuassem a acreditar nele apesar do facto de ele não ter restaurado o Estado de Israel (ver Lucas 24,21 e Actos 1,6).

Jesus perguntou portanto, um ano antes da sua morte: «Quem pensas que eu sou?» Pedro respondeu: «Tu és o Cristo» (Mateus 16,15-20). Jesus louvou o seu apóstolo porque, através das aparências de pobreza, Pedro reconheceu em Jesus o Messias que, no entanto, se esperava que fosse de nobreza ou mesmo realeza de acordo com o mundo. Mas não havia nada de luxuoso neste humilde e modesto carpinteiro de Nazaré; a sua nobreza era interior. Pedro discerniu no seu Mestre o Messias, nada menos do que «o Filho de Deus», apesar da simplicidade das suas vestes. Por isso Jesus disse-lhe: «Esta revelação chegou até vós não em carne e osso (não sob a forma de glória humana), mas do meu Pai que está nos céus». Foi uma forte intuição interior, uma luz espiritual poderosa e profunda que moveu Pedro a falar.

Mas, paradoxalmente, Cristo apressou-se a recomendar aos seus Apóstolos «a ninguém dizer que era Cristo» (Mateus 16,20). Porque não? Porque as multidões viriam para o forçar a ser o rei político de Israel como já tinha acontecido (João 6:15). Não só lhes recomendou total discrição, mas, «a partir desse dia, Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que tinha de ir a Jerusalém, sofrer e morrer lá, e ressuscitar ao terceiro dia» (Mateus 16,21).

Com estas palavras, carne e sangue tomou conta da vida de Pedro; ele nada mais ouviu do que o Pai celestial podia inspirar nele. Convencido de que o Messias iria restaurar o reino em Israel, não podia imaginar que este salvador da «nação» fosse morto. Com um gesto violento, Pedro «arrastou» Jesus até ele e começou a mortificá-lo (repreender, repreender), dizendo: «Não, isto não te vai acontecer»! (Mateus 16,22). Se esta foi a atitude dos Apóstolos após dois anos de iniciação, imagine o que os outros judeus pensaram de Jesus… e especialmente Judas Ischariot, que apenas aspirou ao reino de Israel.

Depois de louvar Pedro por tê-lo reconhecido como o Messias, Jesus repreende-o por o «mortificar». A concepção messiânica de Pedro sobre o Messias ainda é realista: «Vai para trás de mim, Satanás! Estás no meu caminho! Pois os vossos pensamentos não são de Deus, mas do homem»! (Mateus 16,23). De Samuel, os israelitas estão à procura de um reino israelita que Deus condena!

Com a condenação do Estado de Israel, Deus está a estabelecer um novo princípio de julgamento das consciências no mundo. Este princípio é válido para nós, os homens do século XX; é um critério, uma medida de verdadeira fé. Os homens que trabalharam - e continuam a trabalhar - para a edificação e permanência de Israel, não pensam como Deus, mas como homens, como Jesus disse a Pedro. O Apocalipse de João diz-nos, que no fim dos tempos, Deus encarregará os Seus Enviados de «medir o Templo», ou seja, sondar as consciências dos homens, especialmente dos crentes representados pelo «Templo» (Apocalipse 11,1 / 21,15). Este inquérito está agora a ser realizado através do Estado de Israel: aqueles que são a favor do Estado de Israel são contra Deus e aqueles que resistem a Israel servem o plano de salvação universal de Deus

O exame de consciência de Jesus através da pergunta feita aos seus Apóstolos: «Quem pensais que eu sou?» revelou que eles entendiam que ele era o Cristo, mas que, segundo eles, ele deveria restaurar o reino israelita. Antes da sua ascensão, perguntaram-lhe de novo: «Irá neste momento restaurar o reino de Israel? (Actos 1:6). Assim, ainda não tinham compreendido o pensamento do Mestre, apesar do facto de »ele se ter mostrado vivo após a sua paixão durante 40 dias para os manter no Reino (espiritual) de Deus« (Actos 1:3).

O inquérito de Jesus aos seus Apóstolos revelou a sua fé inabalável nele: »Vós sois o Messias«. Após dois anos de formação, apenas este primeiro passo foi dado. O segundo passo - que o Messias não é um nacionalista - ainda estava para ser dado. Mas os Apóstolos não conseguiram avançar mais, paralisados pela antiga - mas agora tradicional - concepção de que o Messias deveria ser o rei temporal de Israel. Para todos os judeus isto era evidente por si mesmo e nem sequer discutível.

Portanto, já era uma tarefa enorme para Pedro ter a certeza de que Jesus é o Messias. O resto poderia ser construído sobre esta certeza: »Tenho muitas coisas para vos dizer«, disse Jesus aos doze, »mas não podeis levá-las agora« (João 16,12). Nesse momento não conseguiam compreender que aquele em quem tinham colocado todas as suas esperanças para o império israelita acabaria tragicamente pregado a uma cruz.

Assim, foi só depois de ter garantido a solidez da sua fé na sua pessoa que Jesus »começou« a revelar-lhes o plano de Deus: »Serei traído e morto…« (Jo 16,12) (Mateus 16:21-23). A fim de lhes explicar que esta tragédia tem razões profundas, que ele a aceita livremente para o seu próprio bem e que é suficientemente poderoso para a evitar, Cristo foi transfigurado perante eles em luz »seis dias depois« de ter declarado a sua morte, aquele resultado humano avassalador do seu messianismo. Mas eles tinham de saber que, se ele quisesse, poderia ter escapado àquela morte ignominiosa, aquele que se transfigurou perante eles, aquele que ressuscitou dos mortos. Era do interesse deles que ele se submetesse - livremente - ao sacrifício: »É melhor para vós que eu vá« (João 16,7), disse-lhes Jesus. E mais uma vez: »Eu dou a minha vida… Não me é tirado. Dou-o de mim mesmo. Tenho poder para o dar e poder para o tirar« (João 10:17-18). »Já vos disse isto antes de acontecer, para que quando acontecer acrediteis« (João 14,29).

Lembre-se, então, que é para salvar os seus discípulos que Jesus aceita voluntariamente entregar-se aos seus algozes. Mas antes de mais era necessário garantir a sua fé no seu messianismo. Depois de se ter assegurado desta fé nos seus apóstolos, perguntou aos seus amigos íntimos: »Eu sou a ressurreição e a vida! Sim, acredito que vós sois o Cristo…« respondeu ela (João 11:25-27). (João 11,25-27). E de que iria Jesus salvar o seu povo? Da mentira sionista, do engano do nacionalismo, do fingimento onde vaguearam, acreditando serem eles próprios os escolhidos e mais importantes aos olhos de Deus do que os não judeus. Em suma, para libertar do fogo do fanatismo e do materialismo todos aqueles que verdadeiramente acreditam nele.

Para consolidar a fé dos seus Apóstolos, Cristo quis mostrar-lhes o poder do seu corpo para controlar os elementos da natureza. Testemunharam isto quando o viram caminhar sobre a água, algo que Peter não foi capaz de imitar. Isto ajudou a aumentar a sua fé (Mateus 14:25-33).

Uma segunda vez Jesus recordou a sua próxima matança e os seus apóstolos »ficaram consternados« (Mateus 17,22-23), especialmente porque aconteceu logo após a Transfiguração.

Uma terceira vez Jesus repetiu: »O Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e escribas … e crucificado« (Mateus 20,17-19). »Mas«, acrescenta Lucas, e apesar de todas estas advertências, »eles não compreenderam nada de tudo isto, pois a palavra foi-lhes escondida e eles não compreenderam o significado« (Lucas 18,31-34). Estavam obcecados com o reino de Israel e imaginavam (que com Jesus) o reino ilusório iria aparecer imediatamente (Lucas 9,11).

Para os judeus, o »Reino de Deus« (ou »do Céu«) na terra significa o reino de Israel na Palestina. Para Jesus, não é isso. Como entende este Reino?

Toda a sociedade judaica estava tão sedenta e cega pelo poder político que a mãe dos dois apóstolos, Tiago e João, veio ter com Jesus logo após a terceira proclamação da sua paixão para pedir favores materiais para os seus dois filhos: »Então a mãe dos filhos de Zebedeu veio ter com ele e disse: ’Estes são os meus dois filhos; manda que se sentem, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino…. E isto provocou os outros dez à indignação« (Mateus 20:20-24). Acreditando que este reino era temporal e de natureza imediata, os discípulos ficaram em primeiro lugar, cada um vendo-se mais adequado para ser o primeiro-ministro, ou querendo pastas ministeriais importantes.

Quando os Apóstolos lhe perguntaram: »Quem é o primeiro no reino dos céus?« Jesus não respondeu: »És tu, Pedro, ou tu tal«, mas »ele chamou uma pequena criança…. «Quem será tão pequeno como esta pequena criança, esta é a maior…» (Mateus 18:1-4). E em resposta ao pedido da mãe de Tiago e João, Jesus disse: «Os governantes dos gentios ordenam-nos como professores…. Não deve ser o mesmo entre vós… O primeiro entre vós será o vosso servo».. (Mateus 20:24-28).

A fim de remover toda a ilusão dos seus Apóstolos, Cristo convida-os a segui-lo no caminho do sacrifício, não no caminho da glória segundo o mundo: «Se alguém quiser seguir-me, negue-se a si mesmo e tome a sua cruz…» (Mateus 20,24-28). Que bem fará o homem ganhar o mundo inteiro (como os israelitas cobiçam), se ele arruinar a sua própria vida?« (Mateus 16:24-26). Não teria Cristo rejeitado o império do mundo oferecido a ele por Satanás (Mateus 4,9-10), e depois os judeus (João 6,15)? Por outro lado, o Anticristo aceitará este mesmo império do »Dragão« (Satanás) na era apocalíptica em que estamos a viver (Apocalipse 13:2).

A maioria dos ensinamentos de Jesus visa destruir a mentalidade do gueto e a mentalidade da casta tribal ou familiar em que a sociedade judaica da época se afundava. Foi precisamente para quebrar esta mentalidade fanática que Jesus disse aos seus ouvintes judeus: »Não vim para trazer a paz (o «shalom» israelita, uma espécie de «Pax israeliana») à terra, mas sim uma espada. Porque vim para pôr um homem contra o seu pai, uma filha contra a sua mãe… e eles terão como seus inimigos os membros das suas famílias« (Mateus 10,34-36). A espada de que Jesus fala é a espada da palavra da verdade que toma uma decisão.

Os judeus repreendem Jesus por estas palavras que, segundo eles, são contrárias ao mandamento divino de respeito pelos pais. Não é assim, pois o que Cristo significa é que os pais se levantarão contra os seus filhos quando os virem seguindo os ensinamentos não políticos de Jesus, considerando-os contra a nação judaica e antipatrióticos. Também aqueles que se deixam intimidar pelos seus pais ao ponto de se desviarem de Cristo são indignos dele: »Quem ama o seu pai ou a sua mãe mais do que eu não é digno de mim (Mateus 10:37). Deus é o primeiro servido e é o de fazer violência para quebrar as correntes das tradições humanas que nos impedem de conquistar o Reino de Deus (Mateus 11,12).

A maioria das sociedades modernas, mesmo aquelas que afirmam acreditar em Deus e na democracia, estão condenadas por causa do fanatismo. O que diriam hoje israelitas, cristãos, muçulmanos e o mundo inteiro sobre Jesus quando ouvem o Messias falar desta maneira? O que diriam os judeus do século XX na Palestina de hoje quando ouvem Jesus negar-lhes o direito divino de estabelecer um Estado israelita na Palestina? O que diriam os cristãos quando ouvissem Jesus condenar o Estado do Vaticano que se tornou um culto político e cristão em geral que se tornou pagão? Quem se pode separar da sua própria família para seguir Jesus livremente? Poucas pessoas, de facto.

1.6. Porque é que Cristo teve de ser morto?

Ao morrer sem restaurar o reino temporal em Israel, Jesus deu o golpe fatal à concepção do Messias sionista. Após a sua morte, os seus discípulos continuaram a acreditar que ele era o Messias, apesar de não ter restaurado o reino da dinastia davídica.

Jesus teve de morrer desta forma para matar, morrendo na cruz, o nacionalismo judeu. Restaurou assim a vida à essência do verdadeiro judaísmo que é espiritual e não político.

Foi através da sua morte que Jesus libertou o seu próprio povo, revelando-se como o Messias espiritual e universal que veio ao mundo por toda a humanidade, e não apenas pelos judeus. É à morte de Jesus que um não judeu deve a si próprio possuir a Bíblia. Este livro foi ciosamente guardado pelos judeus antes de Jesus. Os sacerdotes e escribas judeus tornaram as palavras dos profetas herméticas e inacessíveis porque os condenavam. Os líderes judeus não quiseram expor a sua vergonha perante o mundo inteiro.

O controlo dos sacerdotes sobre a Bíblia tornou-a não só inscrita para os não judeus, mas também para a grande maioria dos próprios judeus. Oséias reprovou os sacerdotes por deixarem o povo na ignorância (Oséias 4:4-6) e Malaquias condenou-os por prenderem o conhecimento de Deus atrás das grades dos seus lábios (Malaquias 2:7-9). Foi também contra o clero que Jesus se rebelou, acusando-os de terem «tirado a chave do conhecimento». Disse-lhes: «Não entrastes, e aqueles que queriam entrar impediram-nos» (Lucas 11,52 / Mateus 23,13). Ao dar as «chaves do céu» a Pedro, Jesus abriu a porta do conhecimento de Deus aos povos de todo o mundo (Mateus 16,19), libertando estas chaves das mãos da casta clerical judaica infrutífera.

Jesus precisou de imenso, mesmo infinito, amor e coragem indomável para enfrentar os israelitas. Jesus não hesitou em passar por aquele fogo ardente para nos obter a Luz através da Cortina de Ferro israelita: «Sim, Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho único, para que todos os que nele crêem não pereçam mas tenham a vida eterna» (João 3,16).

O que fariam hoje os judeus de Israel, especialmente os rabinos, a um judeu que se apresenta como Messias e recusa qualquer forma de nacionalismo judeu, de um Estado de Israel? Todo o mal vem do facto de os judeus estarem obstinadamente a tentar estabelecer um tal estado político. Este estado foi o conflito central entre Jesus e os judeus, como foi entre eles e Samuel… e entre eles e Deus (1 Samuel 8). Se os israelitas tivessem sido capazes de aceitar o messianismo divino e apolítico, não teria havido razão para que Jesus tivesse tido de passar pela morte física. Ele teria continuado a ensinar pacificamente e a proclamar o caminho espiritual aberto a todos os homens, ajudado nisto por toda a comunidade israelita.

Contudo, foram apenas os discípulos de Jesus que tornaram a fé acessível aos gentios, ao espanto de alguns judeus e ao grande escândalo da maioria de outros (Actos 10,34-48/ 11,1-8/ 14,27/ 15,7-12/ 26,23…). Era necessário subir à cruz para matar o messianismo político e fanático, mas a «Chave» confiada a Pedro deu muitos frutos (Mateus 16,19).

1.7. Quando devemos perdoar ou julgar?

Algumas pessoas entendem mal os ensinamentos de Jesus sobre perdão e julgamento. Eles acreditam que devemos sempre perdoar tudo a todos, incondicionalmente, sem nunca julgarmos. Tal atitude é uma auto-negação, uma renúncia à dignidade humana e uma luz verde dada ao mal no mundo.

Esta é a intenção de Cristo em relação ao perdão e julgamento:

1.7.1. Perdão

Só é concedido na condição de: «Se o teu irmão pecar, vai procurá-lo e leva-o de volta… Se ele te ouve, ganhaste o teu irmão. Se ele não o ouvir… diga à comunidade. E se ele se recusar a ouvir mesmo a comunidade, que ele seja para vós como o gentio e o cobrador de impostos» (Mateus 18:15-17). Os gentios e cobradores de impostos foram rejeitados pela comunidade de crentes.

Isto significa que um não deve guardar rancor e parar com a culpa, mas abrir o coração ao outro perdoando se a repreensão for ouvida. Se houver arrependimento, então devemos perdoar para obter também o perdão: «Se perdoardes… vosso Pai celestial também vos perdoará…». Mas se não perdoardes, vosso Pai celestial também não vos perdoará« (Mateus 6,14-15). Mas se o infractor não se arrepender da sua culpa, então deve ser rejeitado como gentio.

Perdoar não significa ter uma atitude fraca desde então:

O pecador deve ser recapturado, aberta e publicamente, se necessário, e
Se ele for teimoso nos seus erros, deve romper com ele se ele se recusar a ouvir.
»Se o teu irmão pecar, repreende-o«, diz Lucas, »e se sete vezes no dia pecar contra ti e sete vezes regressar arrependido, perdoar-lhe-ás« (Lucas 17,3-4). O arrependimento deve, portanto, ser seguido de um perdão de misericórdia, se o arrependimento for sincero.

O papel de João Baptista era precisamente o de convidar ao arrependimento para merecer perdão.

Contudo, há um pecado que não é perdoável »nem neste mundo nem no outro«, diz Jesus, é pecado »contra o Espírito Santo« (Mateus 12,31-32). Consiste em opor as suas ideias, os seus pensamentos, aos pensamentos de Deus. Não há perdão possível neste caso porque nunca há um verdadeiro arrependimento. Jesus, ao dizer estas palavras, dirigia-se aos fariseus que lhe resistiam e atribuía o seu poder milagroso ao diabo, e não »ao Espírito de Deus« (Mateus 12,22-28). É imperdoável para os chamados religiosos não discernir o Espírito de Deus nas obras divinas. Este é um aspecto de pecar contra o Espírito. Orgulho e egoísmo são outros exemplos. O Apocalipse lista estes tipos de pecado (Apocalipse 21:8)

Este pecado grave e imperdoável consiste na recusa orgulhosa e ilógica da verdade óbvia. Desviar os olhos para não ver que se está errado, dizer que a Beleza é feia e que o verdadeiro é falso é um pecado contra o Espírito divino: »Ai daqueles que chamam ao mal bem e ao bem mal, que transformam as trevas em luz e a luz em trevas«, diz Isaías (Isaías 5,20). Tomar o direito de julgar sem recorrer a Deus é »comer da árvore do conhecimento do bem e do mal e morrer dele« (Génesis 2:17) por se ter dado a liberdade de julgar superficialmente, de acordo com a sua própria mentalidade humana - muitas vezes distorcida -, sem se referir ao Espírito de Deus como critério de julgamento.

João pede-nos que rezemos por um irmão »que cometeu um pecado que não vai à morte, e nós dar-lhe-emos a vida (pela graça do arrependimento)«. Mas pede-nos, por outro lado, »que não rezemos por aqueles que pecam até à morte« (1 João 5,16-17). Este é o pecado contra o Espírito divino, para o qual Deus é inexorável. Pois eles são inimigos de Deus que cometem tais falhas graves, mesmo que se apresentem como crentes. Os verdadeiros filhos de Deus não cometem tais faltas: »Sabemos que quem nasce de Deus não peca, mas o gerado de Deus (Cristo Jesus) guarda-o, e o ímpio (Satanás) não tem poder sobre ele«, diz João (1 João 5,18-19). De facto, rezar pelos inimigos de Deus é ofender Deus: »Não interceda por este povo…« (1 João 5,18-19). Porque não vos ouvirei,» diz o Pai celestial a Jeremias (Jeremias 7,16).

Para reconhecer o pecado perdoável do imperdoável, devemos ter o Espírito de Deus dentro de nós. Deus dá o seu Espírito aos seus verdadeiros filhos (Lc 11,13). É à luz de Deus e na atitude geral da pessoa que se percebe a profundidade do coração e se reconhece se o arrependimento é sincero ou auto-serviço, ou se o indivíduo se agarra aos seus erros sem esperança de ir além deles.

1.7.2. O julgamento

Muitos pensam - erradamente - que Jesus impede os crentes de julgar os outros quando Ele diz: «Não julgueis e não sereis julgados, não condeneis e não sereis condenados» (Lucas 6,37).

Agora, a fim de reconhecer qualquer pecado, deve ser feito um julgamento. Jesus, ao aconselhar a não julgar, está a falar aos ouvintes que estão habituados a condenar os outros levianamente, a julgá-los de acordo com o que convém aos seus interesses e modos de pensar. Rejeitaram Jesus, julgando-o por dados superficiais, pela sua má aparência que não se enquadrava nas suas concepções pomposas do messianismo. Os líderes judeus não julgaram Jesus segundo as profecias messiânicas e os critérios de justiça que exigem uma objectividade absoluta.

Tal objectividade só pode ser alcançada após a eliminação de preconceitos e paixões cegas. Enquanto esta purificação não tiver tido lugar, é preciso abster-se de julgar o comportamento dos outros: «Parai de julgar pela aparência», diz Jesus, mas acrescenta imediatamente: «Julgai com justiça» (João 7,24).

Acima de tudo, devemos julgar-nos a nós próprios, reconhecer as nossas próprias falhas, corrigi-las para ver claramente, e depois julgar os outros, mas «em justiça», não de acordo com a nossa opinião. E a justiça ordena-nos que tiremos o mal que está em nós e «então veremos claramente e tiraremos o argueiro do olho do outro» disse Jesus (Mateus 7,5).

Jesus prescreve não «dar aos cães o que é santo, não lançar as nossas pérolas perante os porcos» (Mateus 7,6). Para praticar isto, é preciso julgar que tal é «cão» e tal é «porco».

Devemos portanto concluir que julgar é um dever do qual não devemos abster-nos, mas que os nossos julgamentos devem ser feitos à Luz de Deus, de acordo com a Sua perfeita Justiça.

1.8. Jesus e os ricos (Mateus 19,16-26)

Cristo não é contra possuir riqueza material, mas contra estar apegado ao dinheiro, como os mesquinhos, preferindo-o aos valores espirituais: «Não se pode servir a Deus e ao mâmon» (Deus do dinheiro: Mateus 6:24).

Quando Jesus convidou este jovem rico a segui-lo como apóstolo, mas só depois de se ter despojado dos seus bens para os pobres, ele, em vez de se regozijar, «partiu triste, pois tinha grandes posses». Não estava pronto a abdicar deles por bens espirituais (Mateus 19:22).

«É difícil para um homem rico entrar no Reino de Deus», diz Jesus (Mateus 19,23), não porque seja rico, mas porque põe toda a sua confiança na sua riqueza material, não em Deus: «Cuidado com toda a cobiça, pois mesmo em abundância a vida de um homem não é assegurada pelos seus bens», diz Ele (Lucas 12,15). Portanto, «os ricos não devem depositar a sua confiança em riquezas precárias (dinheiro, etc.), mas em Deus…. Que façam o bem… saibam partilhar… para adquirir a vida (eterna) verdadeira» (1 Timóteo 6:17-19).

Entre os discípulos de Jesus havia gente rica, mas eles sabiam como fazer bom uso dos seus bens materiais: «José, um homem rico de Arimatéia», colocou o corpo de Jesus no seu próprio túmulo (Mateus 27,57-60). Da mesma forma, Lázaro e as suas duas irmãs, Maria e Marta, eram ricos, e Zaqueu, «um homem muito rico» (Lucas 19:2), foi salvo por ter decidido «dar metade dos seus bens aos pobres e dar quatro vezes mais àqueles que tinha prejudicado» (Lucas 19:1-10). (Ver 2 Coríntios 8:13: procurando a igualdade, mas sem ruína).

Os Apóstolos, como todos os judeus, acreditavam que a riqueza material era um sinal de bênção. Por isso maravilharam-se com as palavras de Cristo sobre os ricos e perguntaram-lhe: «Quem então pode ser salvo», uma vez que os próprios ricos têm tais dificuldades (Mateus 19:25). Jesus já lhes tinha recordado a profecia de Isaías: «A Boa Nova será pregada aos pobres» (Mateus 11,5 / Isaías 61,1). Por isso «olhou para eles (os pobres) e disse-lhes: ‘Para os homens (mesmo que sejam ricos) isto (salvação) é impossível, mas para Deus todas as coisas são possíveis’» (Mateus 19,26). Isto é para lhes dizer que Deus os preferiu, os pobres que tinham renunciado a tudo (mesmo que tivessem pouco) para O seguir, aos ricos que se recusaram a ser seus discípulos.

Em suma, há pessoas ricas que são ricas espiritualmente também pelo bom uso que fazem do dinheiro. Estes seguem Jesus. Há pessoas ricas que são espiritualmente miseráveis porque estão apegadas ao seu dinheiro, do qual depende a sua segurança. Por outro lado, há pobres que são espiritualmente ricos porque sabem como confiar em Deus que nunca os desaponta (Mateus 6:25-34). Há pessoas pobres que são duplamente miseráveis porque têm sede de dinheiro e estão dispostas a fazer qualquer coisa - mesmo injustiça - para ter cada vez mais, em vez de confiar em Deus.

1.9. A maldição da figueira (Mateus 21:18)

Esta maldição é verdadeira, mas é sobretudo simbólica. Note-se que segue a expulsão dos mercadores do Templo e precede o regresso de Jesus ao Templo, onde ele é interceptado pelos líderes religiosos (Mateus 21,23-27) que o interrogam maliciosamente. A figueira (como a videira) é um símbolo de Israel. Ao amaldiçoá-lo, os líderes judeus sentem-se visados (como os libaneses se sentiriam - por exemplo - visados quando o Cedro, símbolo do Líbano, é amaldiçoado). Esta maldição dos escribas e dos fariseus «hipócritas» torna-se manifesta no capítulo 23 de Mateus dedicado à condenação destas «serpentes, descendentes de víboras», cujo sangue derramaram «cairá sobre elas», e termina com uma condenação de Jerusalém (Mateus 23,37-39), simbolizada pela figueira amaldiçoada. «Não era a época dos figos», diz Marcos (Marcos 11,13); por isso Jesus sabia que não conseguia encontrar figos na figueira nesta época. Portanto, o símbolo é claro: como a figueira não contém figos e engana as pessoas escondendo esta nudez com folhas, assim Jerusalém cobre-se para esconder a sua maldade e inúmeros crimes (ver Jeremias 4:30 e Mateus 23:37). Leia a parábola da figueira árida (Lucas 13:6-9).

Finalmente, note-se que esta história esconde uma moral: «… se tiveres fé que não hesita, não só farás o que acabei de fazer à figueira, mas mesmo que digas a esta montanha: »Levanta-te e atira-te ao mar«, será feito» (Mateus 21,21). «Figueira» e «Montanha» são dois símbolos de Israel. Jesus falou «ao entrar na cidade» (Jerusalém: Mateus 21,18), e olhou para ela enquanto falava. É esta «montanha», também mencionada no Apocalipse, que «foi lançada ao mar» (Apocalipse 8:8). Ele é a Besta do Apocalipse a ser resistida e vencida pela fé, que não hesita, «lançando-o ao mar» de onde saiu (Ap 13,1). Esta é a moralidade da história, uma moralidade a ser aplicada hoje, após o regresso daquela montanha amaldiçoada que poderia enganar as pessoas de pouca fé. (A montanha de Sião é frequentemente mencionada na Bíblia como símbolo de Israel: Miqueias 3,12 / Joel 2,1 / Daniel 9,20).

1.10. Impostos (Mateus 22:13-17)

Os romanos cobravam impostos dos países que ocupavam. Na Palestina, os judeus pagavam estes impostos em moeda comum, que na época romana era carimbada com a efígie de César. Não havia moeda israelita, apesar do facto de haver uma aparência de reino israelita com o rei Herodes.

Os judeus consideravam uma alienação insuportável ter de pagar tais impostos. Os romanos instruíram os funcionários judeus, os Editores, a cobrar estes impostos aos seus concidadãos que os odiavam. Jesus, ao escolher Mateus (um publicano), desafiou e irritou muitos judeus (Mateus 9,9-11).

«Enviaram alguns dos fariseus e herodianos (uma seita a soldo do rei Herodes, que, sabendo que não era amado pelo povo, tinha os seus homens a espiar no Templo e nas cidades) para o apanharem: »…É legal pagar o imposto a César ou não? (Mateus 22,15) Se Ele tivesse respondido «Sim», Jesus teria sido acusado de ser um traidor à nação judaica e teria despertado a animosidade do povo que O admirava, destruindo-se a si próprio, «apanhado na armadilha da Sua palavra», como queriam os fariseus. Se ele tivesse respondido: «Não», teria sido acusado pelos romanos como um revolucionário que impede o povo de pagar impostos. Foi um bom truque.

Os judeus teriam querido que Jesus fosse este revolucionário nacionalista. Eles tê-lo-iam apoiado. Não tentaram torná-lo rei de Israel? (João 6:15). Foi só depois de compreenderem as suas intenções apolíticas que decidiram perdê-lo. Apesar de o terem acusado do que gostariam que ele tivesse feito: sedição contra Roma. Os hipócritas! É de notar que este episódio teve lugar no final da missão de Jesus, depois dos judeus decepcionados terem percebido que a sua missão não era nacionalista. Por isso, decidiram perdê-lo.

Jesus abafou o seu truque: «Conhecendo a sua hipocrisia, ele respondeu-lhes: ‘Sou um hipócrita’. »Traz-me um denário que eu vejo… de quem é a imagem?« Eles responderam, »de César«. Assim, o dinheiro que era tratado em Israel era carimbado com a efígie de César, não com a efígie de Herodes, ou de qualquer dos reis judeus do passado. A resposta lapidária de Jesus atingiu os seus detractores com espanto: »Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus« (Mateus 5:1). Os herodianos tiveram de comunicar estas palavras ao seu rei com algum embaraço.

Os judeus, ao aceitarem vender e comprar em moeda romana, devem concordar em pagar impostos a Roma na mesma moeda.

1.11. A verdade sobre Judas

Porque é que Judas traiu Jesus?

Poucas pessoas podem responder claramente a esta pergunta. Tente responder-lhe antes de continuar a ler.

Porque é que Judas seguiu Jesus?

É a resposta a esta pergunta que nos permite responder à primeira de forma inteligente.

Tudo o que Judas queria de Jesus era a restauração nacional do reino Davidic. Ele esperava que Jesus colocasse todo o seu poder espiritual ao serviço deste objectivo político, na esperança de ser uma das suas figuras mais brilhantes. Os milagres de Cristo e o seu significado espiritual pouco lhe interessaram; não despertaram nem a sua admiração nem um entusiasmo capaz de elevar espiritualmente o seu juízo. Ele permaneceu no fundo do poço.

Após a multiplicação dos pães, as multidões inspiradas seguiram Jesus para o proclamarem rei. Ele fugiu. Quando O procuraram, encontraram-No, mas para ouvir uma repreensão da Sua parte: »Vós Me procurais, não porque vistes milagres, mas porque comestes o vosso recheio de pão…. Trabalhar antes pela alimentação espiritual« (João 6:26-27).

Tal como Judas, todas estas pessoas estavam apenas interessadas em benefícios materiais. Prova disso é que quando ele falou do verdadeiro alimento que dá vida eterna à alma, eles já não o ouviam e Jesus concluiu: »Há entre vós alguns que não acreditam«. João explica ainda: »Porque Jesus sabia desde o princípio quem eram os descrentes e quem o trairia« (Jo 6,64-71).

Judas era portanto um dos que não acreditava no significado profundo dos milagres de Jesus, apesar da sua presença ali quando eles eram realizados. Mais grave do que a sua indiferença foi o facto de ter continuado a seguir Jesus sem acreditar. Ele deveria ter ido com as multidões que partiram quando Jesus perguntou aos Doze: »Queres ir também«? (João 6,67). Porque é que ficou? Porque estava demasiado apegado aos benefícios de um possível reino político que ele esperava que Jesus estabelecesse. Nada mais lhe importava.

Jesus compreendeu as verdadeiras intenções deste falso discípulo e disse: »Não vos escolhi eu, os Doze? No entanto,um de vós é um demónio«. João não nos deixa adivinhar quem era este »demónio« e acrescenta: »Ele estava a falar de Judas, filho de Simão Iscariotes: pois ele devia traí-lo, um dos Doze« (João 6,67-71).

Quando Pedro ficou zangado com Jesus por anunciar a sua morte iminente, Jesus respondeu: »Satanás, vai atrás de mim« (Mateus 16,23). Mas Pedro finalmente aceitou o reino espiritual de Jesus. Dos Doze, apenas um teve de se agarrar ao seu demónio: »Um de vós é um demónio«, disse Jesus, apenas um: Judas Iscariotes.

Outra diferença entre Pedro e Judas é que Pedro, ao negar conhecer Jesus (Mateus 26,69-75), ficou surpreendido. Mas Judas traiu Cristo pelo frio e premeditação calculada. O pecado de Pedro é do tipo perdoável. O pecado do traidor, Judas, é contra o Espírito Santo, um pecado imperdoável (Marcos 3,28-30 / João 15,22-24 / 1 João 5,16).

Judas decidiu libertar Jesus quando perdeu toda a esperança de poder realizar o seu maior desejo: o reino de Israel. A decisão cresceu gradualmente no coração de Judas e o desejo de agir foi desencadeado durante a refeição na casa de Lázaro »seis dias antes da Páscoa« (Joh. 12,1-11), cinco dias antes da crucificação e quatro dias antes da traição no jardim das oliveiras. Durante a refeição na casa de Lázaro, »Maria, tomando um quilo do perfume de um nardo verdadeiro e muito caro, ungiu com ele os pés de Jesus. Judas Iscariotes disse então: ‘Porque é que este perfume não foi vendido por 300 denários e dado aos pobres? Não disse isto por preocupação com os pobres, mas porque era um ladrão e, segurando a bolsa, roubou o que nela foi posto« (João 12:5-6). Este é o aspecto ignorado de Judas, o seu verdadeiro rosto de »ladrão« revelado pelo apóstolo João, que o conhecia bem.

Jesus respondeu à indelicada observação de Judas: »Deixa-a em paz: era para o dia do meu enterro que ela devia guardar este perfume. Para os pobres, tê-los-eis sempre convosco, mas nem sempre me tereis« (João 12,7-8). Com o seu olhar poderoso e penetrante, Jesus dirigiu estas palavras àquele que o devia trair e que agarrou o peso da sua consciência. Judas não podia suportar este reposicionamento da sua pessoa, nem o louvor que Jesus deu a Maria, que ele queria levar de volta: »Todo o mundo se lembrará dela pelo que ela fez« (Mateus 26,13). Foi »então«, diz Mateus, »que Judas foi ter com os chefes dos sacerdotes« para lhes entregar o Messias (Mateus 26,14-15). O seu orgulho não podia suportar esta afronta pública.

A hipocrisia de Judas manifestou-se novamente quando Jesus anunciou aos Apóstolos: »Um de vós irá trair-me«. Entristeceram-se e todos lhe perguntaram: ’Sou eu?‘ Judas, sabendo que ele estava a ser visado, perguntou-lhe: ’Sou eu? Tu o disseste‘, respondeu Jesus (Mateus 26,20-25).

Ao entregar Jesus, Judas esperava ser restaurado à confiança do clero judeu. Percebendo que tinha perdido a estima dos Apóstolos e dos judeus, saiu para se enforcar em desespero, sabendo que tinha entregue um homem inocente à ira dos seus algozes (Mateus 27,3-4).

Judas não esperava um resultado tão dramático. Ele pode ter pensado em colocar Jesus aos pés do muro entregando-o, acreditando que isso o forçaria a chegar a um acordo com os líderes religiosos para restaurar o reino em Israel. Mas não podemos forçar a mão de Deus e obrigá-lo a fazer a nossa própria vontade, mesmo ameaçando matá-lo. »Não tentarás o Senhor teu Deus«, Judas pôs Deus à prova. Ele fez isto por si próprio, porque estava demasiado apegado ao seu sonho de estar entre os poderosos deste mundo.

Assim, Judas só foi »vencido com remorso«, com pesar por ter seguido Jesus, quando »viu Jesus condenado« à morte (Mateus 27,3). Este foi o fim definitivo do seu sonho. Esta é a verdadeira causa do seu pesar. Ele não teve arrependimento que lhe tivesse valido o perdão e salvação divinos. Tudo o que lhe restava era escolher a morte como meio de fugir da realidade. Ele cometeu suicídio!

Este suicídio é o símbolo do destino final do Sionismo antigo e moderno. Ao morrer, Jesus põe um fim às falsas esperanças sionistas que levam ao suicídio espiritual: »Pela sua morte, Jesus venceu a morte«, diz a liturgia pascal. Os judeus ligados a Jesus foram salvos de uma morte espiritual certa. »Morte, onde está o teu aguilhão«, disse Paulo após a sua conversão a Jesus (1 Coríntios 15,55)? É por isso que »Cristo teve de suportar estes sofrimentos« e conhecer a morte (Lc 24,26). Tendo esmagado a ilusão sionista pela sua cruz, Jesus ressuscitou para devolver ao judaísmo o seu verdadeiro rosto e aos seus fiéis a verdadeira esperança.

Reflexão

Tal como Judas, outros pensavam seguir Jesus, movidos não por causas espirituais, mas por causas nacionalistas. Mateus relata dois desses casos (Mateus 8:18-22):

O escriba que disse a Jesus »Seguir-te-ei para onde quer que vás«. Naquele momento Cristo tinha acabado de realizar vários milagres e os espíritos estavam inflamados a Seu favor. Ele estava »rodeado por grandes multidões e deu ordens para ir para o outro lado« do Lago Tiberias. Esta região era pagã, desprezada pelos judeus e infiel a eles. No entusiasmo geral, este escriba destacava-se por oferecer os seus serviços e seguir Jesus »para onde quer que Ele fosse«, mesmo no país pagão imundo proibido pela Torá. Ele é um escriba, imbuído de preconceito e patriotismo israelita. Ele estava pronto a seguir Jesus como qualquer patriota seguiria um líder militar revolucionário que se propõe a libertar a pátria, armas na mão, mas a pátria de Cristo é celestial, não geográfica. O escriba não tinha previsto isto. Então Jesus deixou-o compreender que não teria glória terrena quando lhe disse: »O Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça«, o que significa: »Então porque me deves seguir? Algumas pessoas pensam que Jesus recusou esta oferta do escriba. Não é este o caso; ele apenas espelhou à sua consciência, em duas palavras, as verdadeiras exigências e sacrifícios que devem ser feitos para se tornar um discípulo do Messias. Deve assumir-se que este escriba renunciou à sua proposta, pois se tivesse seguido Jesus, teria estado entre os Apóstolos. Assim, foi o escriba que se retirou, não Jesus que o rejeitou.
Isto também explica porque «outro dos discípulos», depois de ouvir a resposta de Cristo ao escriba, disse-lhe: «Primeiro deixa-me ir e enterrar o meu pai, e depois voltarei e seguir-te-ei» Ele também queria esconder-se elegantemente: «Segue-me e deixa os mortos enterrar os mortos», respondeu Jesus, para cancelar o seu pretexto (Mateus 8,21-22).

Judas também teria feito melhor em ter escapado a tempo como tantos outros (João 6:60-71). Mas, guiado pelas suas luxúrias materialistas, preferiu continuar a ter esperança e a esperar… relutantemente… ao ponto de desespero, traição e suicídio.

1.12. O fim dos tempos (Mateus 24)

Alguns dias - três ou quatro - antes do fim da sua vida terrena, Jesus falou aos Apóstolos de um outro fim, o do Templo, e portanto do Estado de Israel, ambos destruídos em 70 EC, cerca de 35 anos após este anúncio profético. Este foi o segundo «fim» de Israel.

Falando do profeta Ezequiel, eu tinha salientado que ele, também no seu tempo, tinha previsto o fim de Israel, que ocorreu em 586 a.C. Este foi o primeiro «fim» de Israel.

No nosso tempo -precisamente desde 1948- e pela terceira vez, um Estado israelita está no mundo, 2000 anos após a sua segunda destruição. Verá o seu fim em breve, como o fez nas duas vezes anteriores. Pois, quando Jesus fala do fim, Ele significa, como Ezequiel, o fim de Israel, aquele estado que se interpõe no caminho do plano de Deus.

Ele foi destruído pela primeira vez para mostrar aos judeus que o objectivo de Deus não é o nacionalismo hebraico, que o Messias esperado não deve ser visto como um «patriota judeu» que se lança numa conquista militar do mundo para expandir um império israelita (Sionismo). Israel foi destruído uma segunda vez (70 AD) para significar que o Messias já veio ao mundo na pessoa de Jesus. Ele será aniquilado uma terceira e última vez - e para sempre - e nunca mais voltará. Este terceiro e último fim de Israel adverte os homens sobre o regresso espiritual de Jesus, tal como Ele próprio tinha anunciado no Evangelho.

Uns dias antes de ser entregue por Judas, Jesus estava com os seus Apóstolos em Jerusalém. Admiraram a construção do Templo, embelezado por Herodes o Grande, mas foram imediatamente repreendidos por Jesus: «Vês tudo isto, não vês? Não restará aqui (em Jerusalém) pedra sobre pedra! Tudo será destruído»! (Pense na indignação secreta de Judas ao ouvir isto). Depois perguntaram-lhe: «Dize-nos quando é que isto vai acontecer e qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo» (Mateus 24,2-3).

Preste atenção à pergunta feita pelos Apóstolos: eles queriam saber «quando isto (a destruição do Templo) terá lugar» e também «qual será o sinal da vinda (política, acreditavam eles) de Cristo» que porá um «fim ao mundo pagão». Eles compreenderam que Jesus reinaria, mas após a destruição deste belo Templo. De acordo com a sua mentalidade, Jesus iria então restaurar o reino de Israel, tal como nos dias de David e Salomão. Ele poria assim fim ao poder das nações gentílicas, com Roma na liderança. Mas Jesus significou a destruição do Templo e o fim político de Israel, o reino que, segundo Deus, paradoxalmente encarna o paganismo. Cristo não disse que o oficial romano, embora um gentio, tinha mais fé que todos os israelitas, aqueles «filhos do reino de Israel que serão lançados nas trevas exteriores» por causa da sua rejeição de Jesus? (Mateus 8:5-13).

Hoje, especialmente após o reaparecimento de Israel, somos capazes de compreender, muito melhor do que no passado, as profecias escatológicas de Jesus encontradas nos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. João não os menciona porque escreveu o seu Evangelho muito depois da sinopse (cerca de 45 anos) e sabia que eles estavam lá.

Jesus respondeu à pergunta dos Apóstolos («Quando terá lugar?») de uma forma mais extensa do que eles imaginavam. A sua resposta abrange não só a destruição do Templo e o segundo fim de Israel (cerca de 35 anos mais tarde), mas também acontecimentos futuros. Estas terão lugar após a terceira vinda de Israel em 1948 e precederão a sua terceira e última queda.

O terceiro reaparecimento do Estado sionista tem um significado específico universal e espiritual: vem imediatamente antes do Regresso de Cristo nas consciências. Este regresso começou com a revelação do Mistério Apocalíptico, a 13 de Maio de 1970. O terceiro e último fim de Israel está próximo.

1.12.1. Sinais dos tempos

Os capítulos 13 de Marcos e 21 de Lucas relatam estas profecias escatológicas (do fim dos tempos) cujos principais sinais são:

Perseguição dos Apóstolos

Antes da segunda queda de Israel, os Apóstolos foram perseguidos como predito (Lucas 21,12). Da mesma forma hoje, Israel persegue os seus inimigos que lhe resistem em justiça. Este é o prelúdio para o fim do Estado de Israel.

Jerusalém investida pelos gentios e falsos cristo

Os gentios em Jerusalém são um sinal da sua iminente derrocada. Ontem, os gentios foram os romanos que, tendo tomado conta da cidade, a queimaram com o seu Templo e espalharam os judeus por todo o mundo (Lucas 21,23-24). Hoje, por outro lado, os gentios são os chamados judeus que tomaram posse de Jerusalém: são os gentios modernos (por causa da sua rejeição de Jesus). A sua presença maciça na Palestina e na Cidade Santa significa o fim próximo e último do Estado de Israel: «Jerusalém continuará a ser pisada pelos gentios (os »falsos judeus« de quem fala Apocalipse 2,9 e 3,9) até ao fim do tempo dos gentios» (Lucas 21,24). Este será portanto o fim do poder sionista visível e ocultista no mundo.

Os falsos cristos aparecerão dizendo que «o tempo (o tempo do Messias sionista) está próximo». Estes são falsos profetas (os actuais sionistas) que vêem no Estado de Israel uma «prova» de que chegou o momento da vinda do Messias israelita, que ele está à porta, e que em breve se declarará perante todo o mundo. De facto, Jesus tinha dito: «Muitos virão dizendo: ’Eu sou o Cristo‘, e enganarão a muitos» (Mateus 24:5)…. Portanto, se alguém vos disser: ’Eis aqui Cristo‘ ou ’eis aqui‘, não acrediteis« (Mateus 24,23-24). Ouvimos os israelitas dizerem que finalmente chegou o tempo messiânico, que Ariel Sharon era o Cristo, outros disseram que Menahim Begin era o Cristo, outros ainda que o Rabino Meir Kahana era o Cristo, o Rei de Israel. Sabemos que Jesus é o único Cristo de Deus e que a era Messiânica foi inaugurada por ele há 2000 anos atrás.

A tensão internacional e a ameaça nuclear

»Os homens morrerão de susto à espera do que ameaçará o mundo. As nações estarão angustiadas, preocupadas (guerras nucleares: Lucas 21:25-26)… Nação contra nação será levantada… (Mateus 24:7)… Então veremos o Filho do Homem (Jesus) a chegar… (Luke 21,27)«. É por isso que dizemos que estes acontecimentos são »sinais dos tempos«, porque indicam a hora do regresso de Jesus.

Propagação Universal do Evangelho

»Esta Boa Nova do Reino (a boa notícia de que o Messias, Jesus, veio ao mundo) será proclamada em todo o mundo como um testemunho para todos os povos. E então virá o fim« (o terceiro e último fim de Israel: Mateus 24,14). Hoje o Evangelho está espalhado por todo o mundo. Está traduzido em mais de 360 línguas e 1500 dialectos. O fim do Anticristo israelita está próximo, assim como o »Novo Céu e Nova Terra« anunciado por Apocalipse e Pedro (Apocalipse 21:1; 2 Pedro 3:13).

Os Apóstolos dos Últimos Dias

Jesus disse: »Então… verão o Filho do Homem a vir nas nuvens… Ele enviará os seus anjos com uma trombeta para reunir os seus eleitos dos quatro cantos«… (Mateus 24:30-31).

Estes »anjos« são homens enviados por Deus no fim dos tempos para »despertar« os homens de boa vontade do mundo, recordando-lhes as profecias escatológicas, mostrando-lhes o seu cumprimento com os »sinais dos tempos« (o regresso de Israel, a perseguição mundial dos seus inimigos, a tensão internacional, o medo da energia nuclear, a difusão universal do Evangelho).

A »trombeta sonora« que desperta as »virgens sábias« da parábola (Mateus 25) é a Mensagem Apocalíptica. Revela a identidade do Anticristo, a »Besta do Apocalipse« (Apocalipse 13) que tinha conseguido enganá-los e pô-los a dormir. A revelação do mistério do Apocalipse é o »grito da meia-noite« (Mateus 25,6), no meio do sono, para levantar do seu sono as almas de boa fé enganadas pelos truques satânicos da »Besta« sionista (Mateus 25,1-7).

Mateus é o único que nos fala sobre os Apóstolos dos últimos tempos. Com efeito, ele informa-nos que Jesus, falando do fim dos tempos, diz: »… no momento da colheita (última escolha dos eleitos no fim do mundo), direi aos ceifeiros (o próprio Jesus enviará os seus «ceifeiros», os Apóstolos do fim dos tempos): primeiro recolhei o joio que será queimado e depois recolhereis o meu trigo no meu celeiro« (Mateus 13:30). Ele também diz: »Assim como o joio é recolhido e queimado com fogo, assim será no fim do mundo: O Filho do Homem enviará os seus anjos, que recolherão do seu reino todos os malfeitores (o «joio») e todos os trabalhadores da iniquidade e os lançarão na fornalha ardente« (Mateus 13:40-42). »E assim será no fim do mundo: os anjos (apóstolos dos últimos dias) aparecerão e separarão os ímpios dos justos« (Mateus 13,49-50). Agora leia Mateus capítulo 13.

1.12.2. Esclarecimentos úteis sobre Mateus 24

A Abominação da Desolação estabelecida no Lugar Santo, na Terra Santa (Palestina), representa Israel, o auge da abominação porque, rejeitada por Deus, este estado apresenta-se no entanto como o »povo escolhido« e a obra de Deus na Terra Santa da Bíblia.

Este Estado, que tem causado tanta destruição e horrores, apresenta-se »em pele de ovelha« e acusa os outros de terrorismo, quando é apenas um »lobo esfomeado« que se pode facilmente »reconhecer pelas suas obras assassinas«, apesar do seu disfarce de ovelha inocente (Mateus 7:15-16). Os crimes israelitas cometidos na Palestina, à vista de todo o mundo, fazem de Israel aquela »Abominação da Desolação« - o cúmulo do horror - na Terra Santa, prevista por Daniel (Daniel 9,27 / 11,31 / 12,11) e recordada por Jesus (Mateus 24,15).

»Ai dos que estão grávidos…«, porque o seu voo será mais difícil do que o dos outros por causa da sua gravidez. Jesus não ameaça as mulheres grávidas, Ele simpatiza. Temos de traduzir »Ai daqueles que estarão grávidos e daqueles que amamentarão naqueles dias«. Pois estes dias serão difíceis especialmente para eles (Mateus 24:19).

»Que o vosso voo não seja no sábado«: ironia da parte de Cristo, porque no sábado, os judeus não devem andar mais de um quilómetro… Agora terão de fugir viajando longas distâncias para fugir dos seus inimigos… (Mateus 24:20).

Pode agora iniciar a leitura sistemática dos Evangelhos Sinópticos sem se deparar com grandes dificuldades. Pode então passar ao livro de Actos dos Apóstolos que lerá depois de consultar as minhas explicações.

1.13. Os Actos dos Apóstolos

Este livro é uma continuação do Evangelho de Lucas e foi escrito por ele. É o segundo livro enviado a »Teófilo« para o tornar consciente »de tudo o que Jesus fez e ensinou, desde o princípio … até ao dia em que foi levado para o céu« (Actos 1:1-2). Pode ser visto como uma continuação do Evangelho de Lucas. Conta-nos o que os Apóstolos fizeram depois de Jesus, até cerca de 62 d.C., pouco antes do martírio de Pedro e Paulo em 64 d.C. em Roma.

Lucas, um historiador dos Apóstolos, diz-nos que escreve como um companheiro de viagem de Paulo. Depois de falar de Paulo na terceira pessoa do singular, ele escreveu: »Ele passou pela Síria…. Chegou a Derbe… Levou o Timothy com ele… Passaram pela Frígia«.. Lucas fala no plural em primeira pessoa, juntando-se ao grupo de Paulo: »Procurámos ir à Macedónia, acreditando que Deus nos estava a chamar para a evangelizarmos« (Actos 16:1-10). Actualmente, Lucas juntou-se a Paulo em Troas, na Turquia (ver cartão bíblico).

Depois de ter informado Teófilo sobre a vinda do Messias no seu »primeiro livro«, nomeadamente o seu Evangelho, Lucas, no seu segundo livro a Teófilo (Actos dos Apóstolos), relata-lhe a difusão da mensagem evangélica »em Jerusalém, por toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra« (Actos 1,8), ou seja, a Roma. Ele informa-o sobre a resistência dos judeus fanáticos à mensagem universal e não racista de Jesus. Esta resistência foi até à perseguição e morte de vários apóstolos e discípulos por estes judeus. Lerá a história das conversões de muitos judeus e gentios e da sua união na pessoa de Jesus.

Vou indicar-vos os pontos mais salientes do livro, o que é necessário compreender para compreender o essencial e o espírito que Lucas quer comunicar ao seu leitor. Então, lerá este livro com atenção. É de grande interesse para nós hoje em dia, pois é de grande relevância agora com o reaparecimento de Israel. A contínua resistência dos israelitas modernos a Jesus e a sua subtil mas real perseguição aos seguidores de Jesus tornam a mensagem do livro de Actos actual e poderosa.

1.13.1. Os Apóstolos ainda não compreenderam (Actos 1:6)

Na Ascensão de Jesus, os Apóstolos ainda não tinham compreendido a dimensão interior do Reino de Deus e ainda perguntavam a Jesus: »Ides restaurar o reino de Israel nestes dias? Após três anos de treino e «lavagem cerebral», após a crucificação e ressurreição de Cristo e a sua miraculosa estadia de 40 dias com eles, os Apóstolos ainda se encontram num impasse. Foi necessária uma intervenção do Espírito Santo, e tempo, para que se apercebessem da verdadeira natureza do Reino e da sua verdadeira «restauração» (Actos 3,21).

1.13.2. Pentecostes

Deus dá o seu Espírito, a sua «mentalidade», aos Apóstolos 50 dias após a Ressurreição (Páscoa). Isto correspondeu à festa judaica da «Colheita», simbolizando a colheita espiritual pelo Evangelho, a escolha dos eleitos pelo dom do Espírito Santo àqueles que nela acreditam (João 4,34-38 / Lucas 10,2 / Mateus 13,30 / Apocalipse 14,15-16). Os incrédulos não beneficiam deste Espírito que cura, dá Vida eterna e felicidade à alma.

Os Apóstolos são então compreendidos por todos aqueles que não falam hebraico, e não apenas por hebreus. É uma forma de restauração após a confusão de Babel onde os homens já não se entendiam uns aos outros (Génesis 11:1-9).

1.13.3. A forte oposição judaica à mensagem de Jesus

Esta oposição percorre o livro de Actos e faz Pedro dizer: «Esta é de facto uma liga que Herodes e Pôncio Pilatos formaram com os gentios e os povos de Israel (os judeus por toda a parte) nesta cidade (Jerusalém) contra o vosso santo servo Jesus» (Actos 4,27). «Contra Jesus» significa «Anti-Cristo»: é sobre eles que João fala quando aponta para o Anti-Cristo (1. João 2,22 / 4,1-6 / 2. João 7). No final dos tempos, a mesma liga anti-Cristo é formada pelos israelitas do mundo que, embora negando Jesus, reuniram as chamadas nações cristãs (ver os textos «O Anticristo e o Regresso de Cristo» e «Os Cristãos e Israel»). A oposição dos judeus levou à perseguição e martírio dos Apóstolos e dos discípulos de Jesus. Estevão foi o primeiro mártir (Actos 7 e Actos 12:1-2).

1.13.4. A Conversão de Paulo a Cristo

Lucas insiste na conversão de Paulo a Cristo. Paulo «aprovou o assassinato de Estêvão» (Actos 8,1) e «não respirou senão ameaças e carnificina contra os discípulos do Senhor» (Actos 9,1). Ele repete a história da sua conversão três vezes (Actos 9:1-19 / 22:5-16 / 26:10-18), depois de assinalar que esta dramática convulsão de Paulo ocorreu depois de ele «ter devastado a igreja, indo de casa em casa, roubando homens e mulheres da mesma e lançando-os na prisão» (Actos 8:3). Mas Paulo estava a agir de boa fé, convencido de que estava a servir a causa de Deus; estava comovido pelo amor a Deus, não pelo ódio a Jesus como os outros perseguidores dos discípulos. É por isso que ele merecia ser iluminado pelo próprio Cristo, directamente, não pelos homens, porque só Deus o podia convencer do seu erro (Gálatas 1,11-17 / 1 Timóteo 1,12-16).

1.13.5. A fé comunicada aos gentios (Actos 10:1-11 e 10:18)

Foi necessária a intervenção divina, tanto com os gentios (Act 10,1-8) como com Pedro (Act 10,9-24) para que a Mensagem Bíblica - o conhecimento do único Deus - mantido hermeticamente selado pela casta clerical judaica, passasse para os gentios e depois para o mundo.

Os primeiros discípulos judeus de Jesus ficaram surpreendidos por este conhecimento se ter alargado aos não judeus: «Então Deus deu também o arrependimento aos gentios, para que eles pudessem viver! »(Actos 11:18). Pois os judeus acreditavam - e ainda hoje acreditam - que os não judeus, não tendo um espírito como os judeus, vivem apenas para esta terra e não têm acesso à vida eterna e à ressurreição, sendo o seu destino semelhante ao dos animais sem uma alma eterna.

Este desprezo pelos gentios - devido ao fanatismo do clero hebreu - tornou a missão dos Apóstolos muito dolorosa, especialmente na comunidade judaica. De facto, a mensagem do Evangelho teve de passar pela espessa barreira do extremismo judeu, aquela fronteira psicológica intransponível erigida pelo clero judeu que só Deus podia quebrar; Ele fê-lo intervindo ao mesmo tempo com um gentio, o centurião Cornélio, e com um apóstolo, Pedro. Mas isto não aconteceu sem espanto por parte dos judeus bem-intencionados e sem a resistência dos fanáticos da mesma comunidade (Actos 22:21-22). Sem esta intervenção divina directa, a Mensagem do Evangelho nunca teria chegado aos gentios.

Esta feroz resistência judaica à mensagem divina dos Apóstolos de Jesus tomou muitas formas:

A perseguição dos Apóstolos e dos crentes manifestou-se anteriormente. Isto não é surpreendente, pois os profetas também foram perseguidos em Israel.
Infiltração nas fileiras cristãs para trazer os seguidores de Jesus de volta à prática da Lei do Mosaico (Actos 15,1-5 / 20,28-30). Este método desonesto foi bem sucedido com alguns dos apóstolos que acabaram por incitar à prática do culto ineficaz do mosaico para a salvação, como diz Paulo (Gálatas 3,11). Assim, cederam à pressão dos «intrusos que se tinham infiltrado para espionar» a comunidade cristã desde o seu início (Gálatas 2:4). Assim, vemos o próprio apóstolo Tiago, que era nada menos que o chefe da comunidade cristã em Jerusalém, a exigir que Paulo sacrificasse ao culto mosaico, como o fizeram «os milhares de judeus que abraçaram a fé (em Jesus) e são todos seguidores zelosos da Lei (de Moisés)» (Actos 21,17-26). Paulo teve de se submeter às exigências de Tiago, mas isto não impediu os judeus de o perseguirem, «procurando matá-lo» (Actos 21:31).
A infiltração judaica na comunidade cristã foi denunciada por Paulo (Gálatas 1,7 / 2,4 / 6,12,/ Tito 1,10-14 / 2 Coríntios 11,13-15 / Colossenses 4,11), por Pedro (2 Pedro 2,1) e Judas (Judas 1,4 e 12, em comparação com 1 Coríntios 11,17-33).
Incitação judaica dos gentios contra os apóstolos (Actos 14,2 / 17,5-9).
Paulo é acusado de ser «um líder do partido dos Nazarenos» (Actos 24,5) dando aos Romanos a impressão de que é um partido político que se opõe a César para proclamar outro rei, Jesus, em vez do Imperador (Actos 24,14 / 17,7 / 25,8). É o mesmo truque utilizado pelos judeus contra Jesus (João 19,15). É a arma utilizada hoje pelos cristãos contra os Apóstolos dos últimos tempos, cuja missão é denunciar o Anticristo: Israel. São acusados de «fazer política», aqueles que denunciam a politização do espiritual pelos sionistas e os seus chamados aliados cristãos.

1.13.6. «De acordo com as Escrituras» (Actos 17:2-3)

É «segundo as Escrituras que Paulo explicou, estabelecendo que Cristo devia sofrer e ressuscitar» (Act 17,2-3), e os crentes «examinaram as Escrituras para ver se tudo estava correcto» (Act 17,11). Todo o verdadeiro cristão deve ser capaz de «demonstrar através das Escrituras que Jesus é o Cristo» (Actos 18,28) e que Israel (que nega que Jesus é o Cristo) é o Anticristo anunciado por João (1 João 2,22).

Pedro recomenda-nos que estejamos «sempre prontos a defender-nos de qualquer pessoa que vos peça a razão da esperança que há em vós» (1 Pedro 3,15).

Não podemos defender a nossa fé na ignorância das Sagradas Escrituras. É através do conhecimento bíblico que podemos ser apóstolos de Jesus, o verdadeiro e único Messias.

O objectivo deste curso bíblico é dar este conhecimento àqueles que são chamados a ser discípulos de Jesus e que querem responder a este chamado divino.

A primeira viagem missionária de Paulo (46-48 d.C.)

A segunda viagem missionária de Paul (49-52 d.C.)

A terceira viagem missionária de Paul (53-57 d.C.)

A viagem de Paulo a Roma (59-62 d.C.)